اذاعة الجمهورية الاسلامية في ايران - برامج الاذاعة | مشاهير الفكر الأيراني، منار للبشرية http://arabic.irib.ir Wed, 02 Mar 2011 10:00:03 +0000 Arabic Radio en-gb الطبیب الأیراني اسماعیل الجرجاني ق 2 - 36 2017-04-26 11:59:20 2017-04-26 11:59:20 http://arabic.irib.ir/programs/item/14707 http://arabic.irib.ir/programs/item/14707 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني. منار للبشریة. اعزاءنا، منذ الحلقة الماضیة شرعنا الحدیث حول الطبیب الأیراني اسماعیل الجرجاني وذکرنا ان هذا العالم ولد في جرجان من المدن القریبة من بحر قزوین وانه غادر مسقط رأسه في طلب العلم والعلی والقی رحاله في مدن شتی لینهل من ینابیع الطب فیها. لکن التاریخ لم یسجل لنا اسماء اساتذة الجرجاني جمیعاً. ومع هذا فأن من اساتذة الجرجاني في الطب. ابوالقاسم عبدالرحمن ابن ابي صادق النیسابوري نسبة الی نیسابور من مدن خراسان شمال شرق ایران. جدیر ان نذکر ان النیسابوري هذا کان ماهراً في معالجة الأمراض وانه تخصص فط التشریح کذلک وشرح في الطب کتب الأقدمین من امثال بقراط وجالینوس وکان ملقباً ببقراط الثاني وبقراط طبیب یوناني قدیم لایزال اسمه لامعاً الی الیوم في المحافل العلمیة حتی ان القسم الذي یؤدیه الأطباء في شروع مهنتهم یعرف بالقسم البقراطي. حضرات المستمعین بعد ظهور العالم الطبیب ابن سینا دخل الطب الأسلامي مرحلة جدیدة من حیاته. علی ان تلامیذ ابن سینا واصلوها طریق استاذهم الأمر الذي جعل هذا التغییر في الدراسات الطبیة الأیرانیة یبقی مشهود الأثر في اجیال قادمة. ومن تلامیذ ابن سینا ابوالقاسم النیسابوري سالف الذکر. انه بعد ان تزود بزاد العلم من طبیب حاذق مثل الشیخ الرئیس عاد الی نیسابور وفیها درّس الطب ومارسه مهنة وله الفضل في تحویل هذه المدینة الأیرانیة الی مرکز للطب علی صید البحث الأکادیمي والممارسته العملیة. وفي کتابه ذخیرة الخوارزم شاهي اثنی اسماعیل الجرجاني علی استاذه ابي القاسم النیسابوري وذکره بکل تبجیل واحترام. وتتلذ الجرجاني علی استاذ آخر انه الطبیب احمد فرخ او فرج حیث لم یحدد هذا الأسم علی وجه الدقة . تذکر لنا المصادر التاریخیة ان اسماعیل الجرجاني درس علوماً عدیدة ذات علاقة بالطب البشري مثل علم الصحة وعلم وظائف الأعضاء وعلم الصیدلة وضاعة العقاقیر. لا بل انه درس الطب البیطري کذلک. هذا وان اسماعیل الجرجاني درس علوماً اخری مثل الحکمة والأدب والحدیث والفقه والتفسیر. وعرف التاریخ السید اسماعیل الجرجاني حکیماً بارزاً بل لقبه اهل عصره بافضل الحکماء. ان الذي توصل الیه باحثو تاریخ الطب في ایران ان اسماعیل الجرجاني اشتهر کطبیب ماهر في مدن من خراسان القدیمة مثل مرو وبلخ وفي اشارة تاریخیة نقول ان خراسان ذلک العهد اشتهرت مرکزاً علمیاً وثقافیاً. تألقت فیها مدن اربعة هي مرو وبلخ ونیسابور وهرات. وفي نیسابور اقام الجرجاني في ایام شبابه الا انه مارس الطب في المدن الثلاثة الأخری بعد ان رحل الی الري وقم وخوزستان ولقد کنا اشرنا الی اسفاره الی تلک الدیار في الحلقة السابقة. وکتاب ذخیرة الخوارزم شاهي للسید اسماعیل الجرجاني تضمن اضافة الی معلوماته الطبیة شرحاً لبعض احوال المدن الأیرانیة وقتذاک التي منها جرجان ودهستان ومازندران وخوارزم وفرغانة التي تقع الیوم في جمهوریة ازبکستان واما کتاب ذخیرة الخوارزم شاهي فقد وضعة اسماعیل الجرجاني بأسم الملک الأیراني قطب الدین محمد خوارزم شاه وان سنة تألیف الکتاب هي 504 للهجرة. ویری المؤرخون ان اسماعیل الجرجاني کان من معلمي الملک قطب الدین محمد خوارزم شاه الذي کان جلس علی اریکة الحکم في عام 491 للهجرة. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا الی نهایة هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة ولنا عودة الی سالف قرون الزمان. عاش الجرجاني الطبیب الأیراني. لکم منا اطیب الأمنیات الی اللقاء. السید اسماعیل الجرجاني - 35 2017-04-05 11:31:36 2017-04-05 11:31:36 http://arabic.irib.ir/programs/item/14638 http://arabic.irib.ir/programs/item/14638 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من هذا البرنامج الذي یعنی بمشاهیر الفکر الأیراني الذین شاء لهم القدر ان یموتوا ویدفنوا خارج ایران لتبقی ارواحهم مصادر اشعاع حضاري للأنسانیة علی مر الزمان. ومن تابع برنامجنا هذا تعرف علی الفارابي والبیروني والخوارزمي والیوم بدایة الحدیث حول الطبیب الأیراني الذي اشتهر في القرن الخامس الهجري انه السید الخامس الهجري انه السید اسماعیل الجرجاني. حضرات المستمعین ان هذا الطبیب الأیراني نال شهرة واسعة في میادین العلوم الرحبة لکن التاریخ للأسف الشدید لم یوصل لنا کثیراً من المعلومات حوله. ومع هذا یبقی اسم الجرجاني لامعاً في صفحات تاریخ الحضارة الأیرانیة والأسلامیة وانه من مفاخر البشریة. واسماعیل الجرجاني ابن السید حسن وابن السید احمد فالأول ابوه والثاني جده ولد في عام 1042 میلادي في جرجان اي کرکان حالیاً وهي من مدن شمال ایران قریبة من بحر قزوین او بحر الخزر ولقبه زین الدین وشرف الدین ویقال ان السید اسماعیل الجرجاني کان سادة اصفهان في وسط ایران وعلی ما یبدو فأن اسرته واسلافه کانوا هاجروا الی جرجان ومن هنا انتسب الیها. ویذکر لنا المؤرخون ان مدینة جرجان في عصر الجرجاني کانت مرکزاً علمیاً حافلاً بالمدارس العلمیة والعلماء. وعلیه من المتوقع ان یکون السید اسماعیل الجرجاني قد بدأ دراسته في جرجان مسقط رأسه. ومن المحتمل انه یمم نحو دراسة الطب وجهه منذ اوان شبابه. وفي جرجان اقام لمدة الشیخ الرئیس ابن سینا وکان استاذاً للطب فیها وانه الف بدایات القانون في الطب في جرجان. وکما یبدو من مذکرات کتبها الجرجاني فأنه کان کثیر السفر والترحال في طلب العلم لیس ینسب الی الأمام علي (ع) قوله تغرب عن الأوطان في طلب العلی وسافر ففي الأسفار خمس فوائد تفرج هم واکتساب معیشة وعلم وآداب وصجة ماجد وهذا الطغرائي یقول لو کان في شرف المأوی بلوغ منناً لم تبرح الشمس یوماً دارة الحمل. ورحل الجرجاني الی نیسابور في شمال شرق ایران اولاً ثم حط له رحالاً في بلاد فارس وخوزستان والعراق وراح ینهل علوم الطب من منابعها الثرة الأصیلة. والظاهر ان هذه المناطق کانت في بلاد الأسلام، مراکز للعلوم الطبیة في خامس القرون الهجریة. ونیسابور التي مرت الأشارة الیها کانت انذاک ملیئة بعلماء الطب ومراکز تعلیم الطب والمستشفیات ویتقد المؤرخون ان السید اسماعیل الجرجاني سافر الی نیسابور لدراسة الطب علی ید العالم الطبیب ابوالقاسم النیسابوري. وکمعلومة تاریخیة نذکر ان الري من مدن ایران القدیمة وهي الیوم الی الجنوب من العاصمة طهران کانت مرکزاً طبیاً وفیها اشتهر الطبیب الأیراني محمد ابن زکریا الرازي وفي کلمة الرازي ما یومن الی الأنتساب الی بلاد الري. والی جانب الري کانت شیراز تضم مرکز علاجیاً شهیراً یمارس فیه الطبابة اساطین الأطباء والجراحین الأیرانیین وعلاوة علی الري وشیراز اشتهرت خوزستان یومذاک بثرة اطباءها وفي عصر السید اسماعیل الجرجاني برزت مدینة قم مدینة یقطنها شیعة اهل البیته (ع) ومرکز علوم مختلفة منها العلوم المدینیة والطب وفي کتابه [ ذخیرة الخوارزم شاهي] یذکر السید اسماعیل الجرجاني انه التقی في قم باولاد ابناء عالم الفلک الأیراني الشهیر [ کوشیار کیلي] وکان اولئک قد امتهنوا مهنة الطب ودرسوه. حضرات المستمعین الأفاضل وصلنا وایاکم الی نهایة هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. الذي یعده قمم الثقافة والأدب والفن في اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. في الحلقة القادمة باذن الله سنفتح صفحات اخری من تاریخ الطبیب الأیراني السید اسماعیل الجرجاني حتی اللقاء التالي نتمنی لکم اطیب الأماني العالم الأیراني الخوارزمي ق 4 - 34 2017-03-08 09:44:00 2017-03-08 09:44:00 http://arabic.irib.ir/programs/item/14594 http://arabic.irib.ir/programs/item/14594 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، في جملة احادیثنا حول العالم محمد ابن موسی الخوارزمي تحدثنا حول جانب من کتبه ومؤلفاته. وحیث ان الخوارزمي تخصص في الریاضیات والفلک فقد صنف الکتب والف المؤلفات في هذین العلمین. ومن کتب الخوارزمي في الفلک کتابان حول الأسطرلاب تناول في اولهما ترکیب آلة الأسطرلاب وفي الثاني کیفیة الحل به. والأسطرلاب من آلات الفلک القدیمة واذا کان له وجود الیوم فهو في متاحف تاریخ العلوم وعلی صفحات الکتب الفلکیة المؤلفة في ماضي العصور والأیام. والحقیقة ان الخوارزمي لم یؤلف وحده حول الأسطرلاب بل هناک علماء آخرون کتبوا حول تلک الآلة الفلکیة لکن هل جاء الخوارزمي بجدید في کتابیه هذین؟ لیس لنا الأجابة علی هذا السؤال علی وجه الدقة لآن الکتابین قد اندثرا وغابا بفعل تعاقب الزمان کما غاب کتاب للخوارزمي حول تحدید الوقت وضبطه بواسطة الساعة الشمسیة. ان کتاب الخوارزمي حول الساعة الشمسیة بأسم الرخامة ویقال ان الکتاب هذا تضمن شرحاً لاوقات الصلوات الخمس. بید انه من ناحیة ثانیة صار اساساً من اسس علم المثلثات لدی المسلمین وللخوارزمي مقالة تحت عنوان مقالة في استخراج تاریخ الیهود واعیادهم. وقد حررها بقلم عالم فلک وعالم جغرافیا معاً. جدیر ان نذکر ان نسخة من هذه المقالة لا تزال الی یومنا هذا محفوظة في مکتبة بانکی بور في الهند. اعزاءنا یری بعض مؤرخي العلوم ان محمد ابن موسی الخوارزمي کان مؤرخاً کذلک وقد حرر کتاباً بأسم [ التاریخ] هذا ما ینسب الیه لکن المتقین في ازاد هذا ان الخوارزمي الف مصنفاً جغرافیاً هو صورة الأرض. ویحدثنا التاریخ ان الخوارزمي الف صورة الأرض في عهد المأمون العباسي. وانه حدد في هذا الکتاب خطوط الطول والعرض الجغرافیین للمدن المعروفة في ذلک الزمن. کما وزع المؤلف المناطق في عالمه علی الأقالیم السبعة. وقد قدم الخوارزمي في هذا الکتاب معلومات طابقت في احیان معلومات بطلیموس وفي احیان اخری عارضتها. ومعروف ان فارق الزمن بین العالمین لیس بقلیل. جدیر ان نذکر ان کارلو آلفونسو نالینو ( carlo Alfonso Nallino) ترجم کتاب صورة الأرض الی اللغة الأیطالیة. هذا ولا بد ان نضیف هنا ان صورة الأرض اشتملت علی ستة اجزاء تراعت من خلالها اسماء المدن والمواقع الجغرافیة والتضاریس الطبیعیة کالجبال والسهول والصحاري والبحور والأنهار. وکما مرمنا آنفاً فأن کتاب التاریخ المنسوب للخوارزمي لیس له من اثر هذا الیوم. بید انه علی ما یظهر کان مرجعاً للمؤرخین حتی زمان بقائه. ویقال ان الخوارزمي في کتابه التاریخ. جعل التاریخ قاعدة لبناء قوانین فلکیة وعلی اي حال فأن کتاب التاریخ للخوارزمي وان محته الأیام الا ان من المؤرخین من اشار الیه او استند علیه ومنهم المؤرخ الشهیر ابوالحسن علي ابن الحسین المسعودي صاحب الکتاب المعروف [ مروج الذهب ومعادن الجوهر]. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وفقنا الله تعالی لختام الحدیث حول الخوارزمي. وفي الحلقة القادمة ان شاء الله سنفتح نافذة تاریخیة علی حیاة الطبیب الأیراني اسماعیل الجرجاني الی اللقاء. العالم الأیراني الخوارزمي ق 3 - 33 2017-02-20 11:18:02 2017-02-20 11:18:02 http://arabic.irib.ir/programs/item/14531 http://arabic.irib.ir/programs/item/14531 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، في هذا البرنامج تحدثنا الیکم حول عالم الفلک والریاضیات الأیراني محمد ابن موسی الخوارزمی. شخصیة علمیة لامعة في صفحات التاریخ الأنساني اجل، في کتابه تاریخ العلوم اعتبر المؤرخ الأمریکي جورج سارتن، النصف الأول من القرن التاسع المیلادي عصر الخوارزمی وفي شأن الخوارزمي قال الباحث اریستیدمار ان محمد ابن موسی هو معلم الجبر لشعوب اوروبا والغرب. هذا وان ایران تکرم هذا العالم اذ جعلت بأسمه مهرجاناً سنویاً یشارک فیه طلاب الجامعات والمدارس اضافة الی اساتذة العلوم المختلفة. ویسمی یوم السادس والعشرین من شهر اکتوبر من کل عام في ایران یوم الجبر تخلیداً لماثر الخوارزمي العلمیة. نعم حضرات المستمعین لقد اسمت المحافل العلمیة الحدیثة الخوارزمي بابي الجبر والحقیقة ان الخوارزمي لم یؤسس لعلم الجبر فحسب بل وضع اسس الأعداء والف في هذا المجال رسالة ذات محتوی علمي عال. واذا کان هذا الأثر العلمي قد ضیقته عوائد الأیام فأن ترجمته اللاتینیة لا تزال شاخصة الی هذا الیوم تعکس تطوراً علیاً حققه المسلمون والأیرانیون قبل اکثر من عشرة قرون . ومن الجدیر ان نذکر ان الترجمة اللاتینیة لرسالة الخوارزمي هذه محفوظة في مکتبة جامعة کمبرج في المملکة المتحدة وهي المرکز العلمي رفیع الشان في عالمنا المعاصر. وعنوان الترجمة بالأنجلیزیة. ( ALgorithmi numero indorum) وفي رسالة الأعداد یشرح الخوارزمي العلمیات الحسابیة الأربعة [ الجمع والطرح والضرب والتقسیم]. اعزاءنا، من اهم اعمال الخوارزمی الجمع بین العلوم الیونانیة والهندیة وهذا العمل العلمي تم للمرة الأولی في العالم الأسلامي علی ید هذا العالم الأیراني. واذا کان الخوارزمي جمع بین علمین لأمتین شهیرتین فأن بلده ایران کان انذاک حمزة الوصول وجسر الأرتباط بین الشرق والغرب جسر لطالما عبرت من خلاله مؤلفات الحضارة الشرقیة اي مکوناتها وابداعاتها وانجازاتها في مختلف المیادین والتاریخ خیر شاهد علی ما نقول. واذا کان الکثیر من علماء الفلک والفیزیاء الفلکیة الیوم مختصین في الریاضیات فأن الخوارزمي من قبلهم کان کذلک. اذ جمع بین الریاضیات والفلک وکان له دور واضح المعالم في تطویر الدراسات الفلکیة لدی المسلمین. ویدلنا التاریخ ان هذا العالم وضع کتابین حول الأسطرلاب وکان آلة فلکیة في ذلک الزمن من استخدامها قیاس ارتفاع الشمس. علی ان الخوارزمی وضع اطلساً للخرائط الأرضیة والسماویه وصحح خرائط العالم الیوناني بطلیموس. وحمل کتاب الخوارزمي او لنقل اطلسه هذا اسم [ زیج من السند الی الهند]. ومن الضروري ان نذکر ان المقصود بالزیج الجداول الفلکیة. واصبح کتاب الخوارزمي هذا فیما بعد مرجعاً في الدراسات الفلکیة استفاد منه علماء آخرون من امثال محمد ابن ابراهیم الفزاري ویعقوب ابن طارق. وربما تأتی اهمیة هذا الکتاب من انه اکمل کتاب في الفلک وباللغة العربیة طوی مراحل الزمان واحدة تلو الأخری حتی حط في محطة العصر والآن. ولم یکتف الخوارزمي بآراء الهنود في الفلک وآراء بطلیموس اذ عطف نظرة صوب نظریات العلماء الأیرانیین ووضع کل ما وقع تحت یده تحت عدسة التمحیص العلمي التي تناثرت منها الی الأرجاء انوار وضاءة ساطعة. ولا بد ان نذکر ان آبا ریحان البیروني وهو فلکي ایراني معروف استفاد کثیراً من زیج الخوارزمي والف کتاباً بأسم تحلیل زیج الخوارزمي. حضرات المستمعین الأفاضل وصلنا وایاکم الی نهایة حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. نأمل ان تکون هذه الدقائق مقرونة بالفائدة لکم الی اللقاء. العالم الأیراني الخوارزمي ق 2 - 32 2017-02-12 09:53:06 2017-02-12 09:53:06 http://arabic.irib.ir/programs/item/14500 http://arabic.irib.ir/programs/item/14500 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، منذ الحلقة السابقة شرعنا الحدیث بعالم الریاضیات والفلک الأیراني محمد ابن موسی الخوارزمی الذي ولد في عهد الدولة العباسیة وقد هاجر الخوارزمي في مرحلة علمیة الی بغداد وفي مرکزها العلمي بیت الحکمة انشغل بالبحث والدراسة والتألیف. ومن الضروري ان نذکر ان بیت الحکمة وکان مرکزه بغداد وله فروع في مدن اخری في جندي شاپور في العصر الساساني. ومعروف تاریخیاً ان بیت الحکمة اسس في عهد هارون الرشید ووصل مرحلة علوه ورقییه العلمي في عهد المأمون العباسي. ولقد حظي محمد ابن موسی الخارزمي بکبیر الاهتمام من علماء بیت الحکمة وفي بلاط المأمون حتی انه کان من المستشاریین العلمیین للمأمون ومن المشارکین في عملیات الرصد الفلکي في ذلک الوقت. ویقال ان المأمون کلف الخوارزمي بمتابعة علوم الهند. وهذا ان دل علی شي فأنما یدل علی تبحر الخوارزمي في علوم الهنود والی جانب هذا وضع الخوارزمي بتکلیف من المأمون وضع العدید من خرائط الأرض والسماء ویذکر المؤرخون له کتاباً بأسم صورة الأرض یعنی بهذه الخرائط. وهناک من یری- ایها الکرام- ان الدولة العباسیة ارسلت محمد ابن موسی الخوارزمي في بعثة علمیة الی بلاد الهند لدراسة علم الریاضیات فیها. و بعد عودته الف الخوارزمي کتابیه [ صاب الهند] و [الجبر والمقابلة]. و جمع الخوارزمي ما بین علم الریاضیات لدی الهنود وما کان لدی الأغریق. فجاد الناتج دراسات جدیدة في الریاضیات ترکت اثرها المهم علی هذا العلم حتی في عصور ما بعد الخوارزمي. حضرات المستمعین ان من ارخ للعلوم الأساسیة ومن ذلک علم الریاضیات یری ان الخوارزمی یعد مؤسس علم الجبر واسس الخوارزمي هذا العالم الأیراني الشهیر علم الجبر في القرن الثالث الهجري. انه علم لا یزال الی الیوم فرعاً مهماً في الریاضیات الحدیثة وبنبوغه العلمي تمکن محمد ابن موسی الخوارزمی من حل معادلات الدرجة الثانیة وبذلک مهد الطریق لحل المعادلات من درجات اعلی. یقول الباحث الفرنسي الشهیر آریستید مار ان محمد ابن موسی الخوارزمی هو معلم علم الجبر للشعوب الأوروبیة. انها حقیقة تاریخیة لا یمکن انکارها ابداً . یطالعنا في تاریخ العلم ان الهنود والبابلیین توصلوا الی حل معادلات الدرجة الثانیة. بید انهم بهذا لم یسبقوا الخوارزمی اذ لم تأت حلولهم علی اساس الأستدلال العلمي ومن هنا لا تنهض علی ان تکون في الجبر والریاضیات اساساً بل یبقی الأیرانیون هم المؤسون لهذا العلم بفضل نبوغ الخوارزمي. ولکي تتضح الحقیقة اکثر فأکثر نقول ان عمل الخوارزمي في حل معادلات الدرجة الثانیة جاء في ثلاث مراحل هي کالتالي المرحلة الأولی وفیها تعرف الخوارزمي علی کل معادلات الدرجة الثانیة في زمانه. المرحلة الثانیة وفیها عرض هذا العالم اسلوب حل کل معادلة علی حدة والمرحلة الثالثة فیها اثبت الخوارزمي صحة ما توصل الیه من طرق الحل استعانة بعلم الهندسة. نعم حضرات المستمعین ان ترجمة کتاب الجبر والمقابلة الخوارزمي وفیه اسلوب حل المعادلات الجبریة اوصل هذا العلم الی علماء اوروبا في القرون الوسطی ولم یکونوا قد عرفوه من قبل. جدیر بالذکر ان علم الجبر للخوارزمي اوجد تحولاً مهماً في میادین العلوم في اوروبا لیس في فترة القرون الوسطی وحسب بل في عصر النهضة العلمیة الرونسانس کذلک. وفي القرن السادس کثر تمکن عالما الریاضیات الأیطالیان نیکولوتار تالیا (Niccolo Tartaglia) گرولامو کاردانو (Gerolamo Cardano) من ابتکار طریقة لحل معادلات الدرجة الثالثة استلهاماً من معلومات الخوارزمی العلمیة وهکذا فتحت صفحة جدیدة في الریاضیات. ولا بد ان نعرف الجبر والمقابله للمستمعین اکثر فأکثر فهذا الکتاب یشتمل علی ثلاثة فصول الفصل الأول في علم الجبر الفصل الثاني في القیاسات العلمیة الفصل الثالث في الترغیب في طلب العلم. وذکر الخوارزمي في مقدمة الکتاب انه وضحه لرفع حاجات المتعلمین ومن اللافت الأشارة ایضاً ان عمر الخیام النیسابوري عالم ایراني آخر فصل الجبر عن الریاضیات وجعله علماً مستقلاً في ذاته وآخر ما نقوله في هذه الحلقة ان کتاب الجبر والمقابلة واضافة الی ترجمته الی اللاتینیة. ترجم الی اللغة الأنجلیزیة وطبعت الترجمة ونشرت مع الأصل العربي في العاصمة البریطانیة لندن في عام 1831 میلادي. حضرات المستمعین الأفاضل رغم قلة المعلومات المتوفرة في التاریخ حول الخوارزمي الا اننا ارتأینا بسط الکلام في نشاطه العلمي ومؤلفاته القیمة. وسنابع الحدیث في الحلقة القادمة باذن الله الی اللقاء والسلام علیکم. العالم الأیراني الخوارزمي ق 1 - 31 2017-02-01 12:24:57 2017-02-01 12:24:57 http://arabic.irib.ir/programs/item/14466 http://arabic.irib.ir/programs/item/14466 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة/ اعزاءنا، في هذه الحلقة نبدأ الحدیث بالعالم الأیراني الخوارزمي فهو ابو جعفر محمد ابن موسی کان عالم فلک وریاضیات وفیلسوف ومؤرخ عاش في العصر العباسي. لم یحفظ لنا التاریخ العام الذي مات فیه الخوارزمي لکن مؤرخي العلوم یرون ان الخوارزمي ولد قبل عام 180 للهجرة في خوارزم. وخوارزم الیوم جزء من جمهوریة ازبکستان من جمهوریات آسیا الوسطی وقد اشتهر الخوارزمی في علم الریاضیات شهرة واسعة لاسیما في علم الجبر وقد حاز قصب السبق في هذا المضمار وتقدم علی علماء الریاضیات الذین عاشوا في القرون الوسطی. ومن هنا عرف ابو جعفر الخوارزمی بابي الجبر. وفي کتابه مقدمة علی تاریخ العلوم. اعتبر المؤرخ الأمریکي جورج سارتن اعتبر محمد ابن موسی الخوارزمي عالم ریاضیات القرن التاسع المیلادي. وفي سماء العلم بقي نجم الخوارزمی لقرون طوال واشتهر کتابه الجبر والمقابلة شهرة فائقة وقد ترجم الی عدة لغات. ونبغ الخوارزمي في حل معادلات الدرجة الثانیة واضافة الی هذا ابدع الخوارزمي نظام الأرقام العربیة وکان ان حل هذا النظام محل نظام الأرقام الرومیة في اوروبا. وفي علم الریاضیات توجد اللوغارتمات التي تساعد في حساب الکمیات والأرقام الکبیرة وکلمة [ لوغارتم] اشتقها علماء الریاضیات في الغرب واوروبا من اسم ابي جعفر الخوارزمي. وعلی غرار ما یفعل علماء العصر الحدیث في الأنطواء الی الجمعیات العلمیة في العالم کان الخوارزمي قد اختیر عضواً في بیت الحکمة المجمع العلمي الذي اسسه في بغداد الخلیفة المأمون العباسي الذي اشتهر بحبه للعلم وتشجیعه العلماء. ولا بد من القول ان الخوارزمي برع في علوم عدة اضافة الی الریاضیات. لکن التاریخ لم یحفظ لنا کثیراً من المعلومات حوله ولیس کل ما کتب من حول الرجل قابل للتصدیق. ولکي تتضح الرؤیة هنا نقول ان المؤرخین صبوا اهتمامهم علی مؤلفات الخوارزمي ولم یعتنوا بجوانب حیاته ولا ندري لماذا کان ذاک. وعلی سبیل المثال فأن المؤرخین تباینوا في ذکر العام الذي ولد فیه الخوارزمي غایة الأمر ان الذي سجله التاریخ هو ولادته بین عامي 164و184 للهجرة وفي مقدمة کتابه الجبر والمقابلة تحدث الخوارزمي عن معالم في شخصیته یستبان منها انه کان ملتزماً بالتعالیم الدینیة واشار الخوارزمي في مقدمة هذا الکتاب الی رسالة خاتم الأنبیاء والمرسلین محمد ابن عبدالله (ص) وان بعثة هذا الرسول الخاتم کانت لهدایة الناس الی سبیل الرشاد والنأي بهم وعلی اي حال فأن الذي یبدو من التاریخ رغم تباعد القرون بیننا وبین عصر الخوارزمي انه کان من خراسان ذلک العهد وانه انتقل الی بغداد بعد ان بناها الخلیفة ابو جعفر المنصور وجعلها عاصمة ملک بني العباس. اعزاءنا، لقد قامت الدولة العباسیة بعد سقوط الدولة الأمویة في الشام وانتقلت عاصمة الخلافة من الشام الی العراق وکانت الحیرة عاصمة للعباسیین قبل ان یتخذ المنصور بغداد عاصمة ولقد ساهم الأیرانیون کما هو مدون في التاریخ في اقامة الحکم الجدید ووصول العباسیین الی سدة الملک ومن هنا نال الأیرانیون مناصب عدیدة ومهمة في الدولة العباسیة، لم تقتصر علی المناصب السیاسیة والعسکریة فحسب بل وشملت مناصب علمیة وثقافیة ایضاً. وکان اهتمام الأیرانیین بالفلک والریاضیات والطب والفلسفة دور في وصول علماء من ایران الی منصات علمیة رفیعة في الدولة العباسیة . وخلال آخر دقائق هذه الحلقة لنعود معاً الی سالف الزمان وتحدیداً الی العام 160 للهجرة ففي ذلک العام جلس هارون الرشید علی اریکة السلطنة في بغداد واستوزر الرشید الذي خلفه من بعده الأمین والمأمون استوزر البرامکة وکانوا ایرانیین وبرز من البرامکة وزیر الرشید جعفر البرمکي خلال وزارة البرامکة شهدت بغداد حرکة ترجمة واسعة للکتب والمؤلفات العلمیة اذ ترجمت بتشجیع من البرامکة مؤلفات من الفارسیة والیونانیة والسریانیة الی العربیة لطالما ساهمت في اغناء التراث العلمي انذاک. في مثل هذه الأجواء تسنی لابي جعفر محمد ابن موسی الخوارزمي ان یتجول في بساتین العلماء ویقطف ثماراً حلوة المذاق وها نحن علی ابواب مرحلة جدیدة من الخوارزمي وسنطرق هذه الأبواب في الحلقة القادمة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة الذي اعده قسم الثقافة والأدب والفن في اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران حتی ذلک الحین نتمنی لکم طیب الأوقات. الی اللقاء والسلام خیر ختام. مؤلفات العالم ابي ریحان البیروني - 30 2017-01-23 12:22:31 2017-01-23 12:22:31 http://arabic.irib.ir/programs/item/14427 http://arabic.irib.ir/programs/item/14427 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في الحلقة هذه من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، منذ عدة حلقات ونحن وایاکم في الأجواء العلمیة في القرن الرابع الهجري. حیث الحضارة الأسلامیة المزدهرة التي في سماءها الوضاءة لمعت نجوم زاهرة مثل العالم ابي ریحان البیروني الذي برع واجاء في الفلک والریاضیات وفي علوم اخری مثل التاریخ وعلم الأجتماع. وقد کنا تعرفنا علی بعض من مؤلفات البیروني وها نحن الیوم نکمل الحدیث بهذه المؤلفات العلمیة القیمة. تابعونا. نعم/ حضرات المستمعین/ من مؤلفات البیروني الشهیرة کتاب قانون المسعودي والأسم الکامل لهذا الکتاب هو القانون المسعودي في الهیئة والنجوم. وکتاب القانون المسعودي دائرة معارف علمیة تتکون من 11 احد عشر جزءاً موضوعاتها الفلک والجغرافیا والهیئة والریاضیات وانه لخیر مؤشر علی التقدم العلمي الذي حققه المسلمون في تلک العلوم واحرزوا قصب السبق فیها وفي هذا الکتاب درس ابو ریحان البیروني الحرکة العقدة للکواکب التي تدور حول الشمس. جدیر ان نذکر ان حرکة الکواکب السیارة حول الشمس کانت محل اهتمام العلماء المسلمین وان البیروني خالف نهج بطلیموس في مرکزیة الأرض وقال بدور انها حول الشمس سابقاً في ذلک الأوروبیین من امثال غایلو الأیطالي وکوپر نیکوس البولوني وکبلر الألماني. وفي کتاب القانون المسعودي طرق البیروني قبل عشرة قرون باب المثلثات ودرس النسب المثلیة ومنها جیب الزاویة وتوصل الی قوانین ریاضیة بهذا الصدد لو النظر فیها لوجد مدی التقارب بینها وبین ما استنتجه عالم الفیزیاء والریاضیات ذائع الصیت السحاق نیوتن صاحب قوانین المیکانیک المعروفة والذي عاش في النصف الثاني من القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر. ومن جهة اخری تحدث البیروني في کتابه هذا حول القیاسات الجغرافیة لکن علی اساس البحث العلمي والتجربة العلمیة الدقیقة. اجل قدم البیروني عصارة دراساته بهذا الصدد في جداول عدیدة اخذت مکاناً لها في القانون المسعودي ولا بد من القول ان الباحث الترکي المعاصر الدکتور زکي ولید طوغان. طبع ونشر هذه الجداول علی حدة ملحقة ببعض من رسائل البیروني العلمیة. وقد نالت هذه الجداول اهتمام صاحب کتاب تاریخ العلوم، الأمریکي جورج سارتن او سارطون الذي راح ینظر الیها من منظار علمي حصیف ضروري ان نذکر ان جامعة في الهند کانت في عام 1929 میلادي ترجمت کتاب القانون المسعودي الی اللغة الأنجلیزیة واما سبب تسمیة الکتاب بالقانون المسعودي فهو ان البیروني وضعه بأسم السلطان مسعود الغزنوي. ولا زلنا وایاکم في برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة من اذاعة طهران العربیة. حضرات المستمعین کان البیروني من العلماء الناقدین للنظریات العلمیة للعلماء الذین سبقوا عصره. فکما انه نقض نظریة بطلیموس حول مرکزیة الأرض. اثار من الشکوک العلمیة حول آراء ارسطو. وربما تذکرون اننا في سابق احادیث حول البیروني ذکرنا انه کان یتبع المنهج التجریبي یعیر الأختبارات العلمیة فائق الأهمیة وعلی سبیل المثال وبالتجربة والبرهان اثبت البیروني ان الماء البارد اسرع انجماداً من الماء الساخن فقد ذکر انه وضع مقداراً مساویاً من الماء في انائین کان احد هما ساخناً والآخر بارداً وضعها في مکان واحد ولاحظ ان الماء البارد اسرع انجماداً من الماء الساخن ولعله کشف ما یعرف الیوم بالنظام والمحیط من حوله في علم دینامیک الحراریة. ان البیروني وضع عدة مؤلفات في تاریخ العلم وفي کتابه الآثار الباقیة درس التقاویم لدی العرب والهنود والیهود وامم اخری وقارن بینها. والحقیقة ان البیروني وضع في بعض من مؤلفاته ما یمکن ان یکون همزة الوصل بین الماضي والحاضر ومن هنا حظیت مؤلفاته بمزید من الأهتمام في عصرنا الحاضر. وکان ابوریحان یجید عدید لغات هي الفارسیة والعربیة والعبریة والترکیة والسریانیة والسنسکریتیة وکان له المام کذلک باللغة الیونانیة. وربما کانت رغبة البیروني في التعرف علی مختلف الشعوب وعلومها المختلفة هي السبب وراء هذا الأطلاع الواسع علی لغات شتی . حضرات المستمعین الأفاضل هکذا انتهی حدیثنا حول ابي ریحان البیروني وفي الحلقة القادمة انتم علی موعد مع عالم آخر من مشاهیر الفکر الأیراني طبتم وطابت لکم الأوقات. الی اللقاء والسلام خیر ختام. العالم ابي ریحان البیروني - 29 2017-01-09 12:34:53 2017-01-09 12:34:53 http://arabic.irib.ir/programs/item/14378 http://arabic.irib.ir/programs/item/14378 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، لا یزال حدیثنا حول العالم ابي ریحان البیروني الذي یعد نابغة عصره وفرید دهره في علوم شتی کان ان الف فیها مؤلفات شتی ومن تلک المؤلفات کتاب [ الآثار الباقیة عن القرون الخالیة]. وهذا الکتاب ترجم ونشر في اوروبا وهو من ابرز کتب التاریخ في العالم. وفي هذا الکتاب قدم البیروني اسلوباً مبتکراً وجدیداً لرسم الخرائط الجغرافیة ولقد ابدع البیروني في کتابه الآثار الباقیة ایما ابداع وتناول حیاة الأمم المختلفة ودرس ظواهر فلکیة عدیدة خاصة بالأرض. فجاءت بحوثه مثار اعجاب الباحثین المعاصرین الذین اثنوا علی انجازاته التي قارب عمرها الألف عام وتطرق البیروني في الآثار الباقیة الی عادات وتقالید الأمم ولت الأنظار الی التشابه والأختلاف فیها. وفي الفصل السادس من کتاب الآثار الباقیة تحدث ابو ریحان حول انبیاء بني اسرائیل وملوکهم. وتحدث ایضاً حول ملوک الأشوریین والبابلیین وملوک ایران وفراعنة مصر وقیاصره الروم واباطرة البزنطیینین وملوک الأخمینیین والأشکانیین والساسانیین في ایران. جدیر ان نذکر ان الدولة الأخمینیة قامت في ایران قبل المیلاد وتلتها الدولة الأشکانیة التي حکمت ردحاً من الزمن قبل الیملاد وبعده اما الدولة الساسانیة فقامت في ایران قبل ظهور الأسلام وانتهی حکمها في الفتح الأسلامي. ولم یکن عمل البیروني في کتابة التاریخ مجرد لم شتاته ذلک انه درس الأحداث التاریخیة دراسة مقارنة واستخلص من مرویات الأحداث ماهو الصحیح منها ونبذ ما هو السقیم وفي هذا مؤشر علی دقة العمل وفقاً لاسلوب البحث العلمي. جدیر ان نذکر ان المسشرق الألماني ادوارد زاخانو ( Edvard saxchau) وفي عام 1887 ترجم کتاب الآثار الباقیة للبیروني وطبع الکتاب ونشر في العاصمة البریطانیة لندن. اعزاءنا، من الکتب الأخری الشهیرة لابي ریحان البیروني کتاب [ تحقیق ما للهند من مقوله مقبولة فی العقل او مزدولة] ان هذا الکتاب خیر دلیل علی تقدم علم الأجتماع لدی المسلمین ومن یلاحظ هذا الکتاب یری ان اباریحان البیروني تحدث حول علوم الهنود مثل علم الفلک والریاضیات ودرس الخصائص الجیولوجیة والجغرافیة لبلاد الهند. وفي رؤیة بعض الباحثین فأن البیروني في کتابه تحقیق ما للهند، تعرف علی الجزء الغربي من شبه القارة الهندیة. وحسب قول ویل دورانت المؤرخ الشهیر وصاحب کتاب قصة الحضارة فأن تحقیق ما للهند من اشهر بحوث القرون الوسطی في التاریخ. لازال برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة آت الیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. بعد فاصل قصیر عودة للحدیث. حضرات المستمعین، ان البین في بواسطة کتابه تحقیق ما للهند یعد واحداً من علماء الأجتماع المسلمین. علی ان الدراسات التي قدمها البیروني في هذا الکتاب جاءت وفقاً لنهج الدراسة المیدانیة في کثیر من الأحیان ویقول المؤرخون ان اباریحان البیروني واجة صعوبات في تدوین مؤلفه القیم هذا. ولعل من اسباب الصعوبات التي اعترضت طریق البیروني هنا الأختلاف في الدین حیث وضع البیروني قدميه في ارض لیس او لم یکن فیها کثیر من المسلمین في زمانه ولم تکن علاقة اهل الهند بالمسلمین في ذلک الزمن حمیمة. اضف الی ذلک صعوبة لغة الهنود. ومع هذا فأن البیروني ذلل ما رأی من صعوبات وتعلم اللغة السنسکریتیة بما تمکن معها من اظهار ما للهند في صورة جلیة وکما اسلفنا فأن نهج الدراسة المیدانیة کان ماتبعه البیروني في هذه الدراسة الأجتماعیة ویحدثنا التاریخ انه تنقل بین اجزاء الهندو سجل مشاهداته في الأماکن التي زارها. کما ان البیروني درس بدقة عقائد الهنود المختلفة وعرضها للقاری بامانة الباحث المتتبع ولم ینحاز الی عقیدة علی حساب اخری. وقارن البیروني في ما للهند بین عقائد الهنود والشعوب الأخری وعلی سبیل المثال قارن البیروني بین المجتمع الطبقي في الهند و في ایران في العصر الساساني وفي رأیه ان تشابهاً وتقارباً کبیراً یوجد بین المجتمعین وعقد البیروني ایضاً مقارنة بین عادات الهنود والعرب والأیرانیین والیهود في الزواج وقضایا اجتماعیة ذات علاقة به. حضرات المستمعین الأفاضل في الحلقة القادمة سننهي حدیثنا حول البیروني. الی اللقاء والسلام خیر ختام. منجزات العالم الأیراني ابوریحان البیروني - 28 2016-12-27 10:41:55 2016-12-27 10:41:55 http://arabic.irib.ir/programs/item/14334 http://arabic.irib.ir/programs/item/14334 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من سلسلة حلقات برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، من العلوم التي تخصص فیها العالم الأیراني الشهیر ابوریحان البیروني علم الفیزیاء ولم تقتصر دراسات البیروني الفیزیائیة علی علم الضوء والبصریات بل شملت المیکانیک کذلک؟ حیث اوضح البیروني کیفیة عمل مضخات المیاه التي ترفع الماء رغم قوة الجاذبیة في النافورات والعیون. وفي الجغرافیا، قاس البیروني مساحة الأرض کما انه في نهایة کتابه [ الأسطرلابات] ذکر معادلات ریاضیة لحساب نصف قطر الأرض. وقد اثبت العلماء الغربیون فیما بعد صحة معادلات البیروني هذه واسموها بأسمه. ودرس البیروني الشهور والأیام والسنین ومدیات اختلافها لدی الأقوام المختلفة فجاءت دراسته هذه فلکیة- تاریخیة. مستمعینا الأعزاء لا غرو ان قلنا ان علم الریاضیات اساس النظر الیها قبل الف عام البیروني الذي یری ان الأختبارات والحسابات العلمیة اساس راسخ للعلوم. وللبیروني مهارة في رسم الخرائط الجغرافیة علی اساس مقاییس الرسم الدقیقة وعلم الهندسة. کان البیروني قد حدد العرض الجغرافي لمدینة بلخ والمثیر هنا ان قیاسه هنا یقارب قیاس العلماء المعاصرین في هذا المجال مع ما لدی علماء الیوم من معدات واجهزة دقیقة لم تکن متوافرة في عصر البیروني. واذا کان الفیزیائي ذائع الصیت البرت انیشتین صاحب نظریة/ النسبیة/ قد سمی الدقائق الضوفیة بأسم فوتون فأن ابوریحان البیروني قد سبقهة في التوصل الی هذه الرؤیة وسمی تلک الدقائق الأجزاء اللطیفة جدیر ان نذکر دون الدخول في التفاصیل العلمیة ان علماء الفیزیاء الحدیثة یرون للضوء طبیعتین طبیعة موجیة وهو امواج الکترو مغناطیسیة وماهیة دقائقیة وکشف العلم هذه الظاهرة للألکترون کذلک. مستمرون معکم في برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. فاصل ونعود الیکم. اعزاءنا، یقول الباحث الأیراني عبدالحمید نیر نوری کان البیروني یری ان الأرض تدور حول الشمس. وان للأرض قوة جاذبیة هي السبب في سقوط الأجسام نحو الأرض. فهل سبق البیروني کبلر في کشف القانون الأول من قوانین الأجرام السماویة وهل تقدم علی نیوتن في التوصل الی قانون الجاذبیة العام او ما یعرف علمیاً بقانون [التربیع العکسي]. من انجازات البیروني حساب کثافة بعض الأجسام من المعادن والأحجار. ووضع البیروني جدولاً خاصاً بهذه الحسابات والکثافة هي النسبة بین کتلة جسم ما وحجمه وتختلف من جسم لآخر بطبیعة الحال. واختلاف الکثافة هذا ذو تأثیرات عملیة في البحوث العلمیة ومن فوائد ذلک التحقق من نوع المادة ودرجة لقاءها. واضافة الی هذه الأنجازات التطبیقیة، وضع البیروني قاموساً للأصطلاحات الخاصة بعلم الفلک والریاضیات ولا یزال هذا القاموس محط اهتمام العلماء الغربیین ومشاهد علی براعة البیروني في الفلک والریاضیات. وفي الریاضیات درس البیروني المتوالیات الریاضیة والمتوالیات الهندسیة ومیز بینهما. ومن جهة اخری قادته ابحاثه في الفیزیاء المیکانیکیة الی دراسة الأبار الأرتوازیة. حضرات المستمعین الأفاضل کثیرة هي منجزات العالم الأیراني ابوریحان البیروني. انها ابداعات واکتشافات واختراعات في دنیا العلم لم یبلیها الزمان بل اثبتتها نظریات العلم الحدیث ولا عجب ان سمي البیروني رجل العلم الحدیث واقر بمقدرته وکفاءته العلمیة. علماء الیوم في الغرب والشرق. ومن هنا ارتأینا ان نواصل الحدیث حول البیروني في حلقتین اخریین من هذا البرنامج. وصولاً الی تعمیم الفائدة في التعریف اکثر فأکثر بنابغة من مشاهیر الفکر الأیراني الذین هم علی الدوام للبشریة. لم یبق الا ان نودعکم. الی اللقاء والسلام خیر ختام. افکار ورؤی ونظریات العالم الفلکي الأیراني ابي ریحان البیروني - 27 2016-12-14 11:37:01 2016-12-14 11:37:01 http://arabic.irib.ir/programs/item/14294 http://arabic.irib.ir/programs/item/14294 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، في هذه الحلقة والتي تعقبها ان شاء الله سنتعرف وایاکم علی افکار ورؤی ونظریات العالم الفلکي الأیراني ابي ریحان البیروني. بعد ان تعرفنا علی جانب من حیاته الوضاءة في الحلقتین السابقتین. لکن قبل بدء الحدیث نذکر لکم ان في مقابل مبنی مکتب الأمم المتحدة في العاصمة النمساویة فیینا یوجد نصب تذکاري لاربعة علماء ایرانیین هم: اولاً: العالم الأیراني ابن سینا صاحب کتابي الشفاء في الفلسفة والعلوم والقانون في الطب . ثانیاً:العالم والمؤرخ الأیراني ابي ریحان البیروني . ثالثاً: الحکیم عمر الخیام النیسابوري عالم الفلک والریاضیات والشاعر ذائع السيت في العصر السلجوقي. رابعاً: محمد ابن زکریا الرازي الکیمیائي والطبیب الأیراني مکتشف الکحول وحامض الکبریتیک H SO ان هذا النصب التذکاري خیر شاهد علی دور الأیرانیین في اشاعة العلوم والمعارف في عالم البشریة خلال حقبا التاریخ المختلفة. حضرات المستمعین لیس بیداً عن الحقیقة القول ان البیروني ابوریحان محمد ابن احمد کان في طلیعة علماء عصره في علوم عدیدة مثل الریاضیات والجغرافیا والجیولوجیا وعلم الأجتماع والفیزیاء والفلک. علی ان البیروني کما اشرنا من قبل ترک تراثاً علمیاً ثراً من ورائه یصدق علیه عنوان الباقیات الصالحات اجل لقد مات البیروني وخلف للناس کافة ثروة علمیة کبیرة من ضمنها اکتشافاته واختراعاته ومؤلفاته في کتب ورسائل بلغ عددها 180 کتاب ورسالة. ومن هذا العدد 115 کتاباً في الفلک والریاضیات لم یصل الینا منها الا 28 کتاب. وفي رأي الباحث الغربي ادواردزاخاو ( EDVARD SAXCHAU) فأن ابوریحان البیروني کان اکبر نابغة في التاریخ البشري. ورغم تفاوت الزمن بیننا وبین عصر البیروني فأنه بلغ الشأو الرفیع في مجالات علمیة هي الیوم شهیرة في الأکادیمیات الحدیثة مثل الفیزیاء الفلکیة والتاریخ والریاضیات. ومع کل هذا العدد الکبیر من مؤلفات البیروني فأن آیاً منها لم تترجم الی اللاتینیة في القرنین السادس والسابع الهجریین. ویا تری ما السبب في هذا الأمر؟ للأجابة نقول ان من المحتمل ان تکون غفلة المؤرخین عن حیاة البیروني هي السبب فرغم کل ما للرجل من شهرة وصیت ذائع لم یتحدث به بعض المؤرخین مثل ابن خلکان صاحب کتاب وفیات الأعیان الا قلیلاً. اعزاءنا، قد یسأل البعض فیقول کیف کانت نظریة البیروني حول موقع الأرض في المجموعة الشمسیة؟ وهل انه سار علی نهج بطلیموس في القول بمرکزیة الأرض بین الکواکب الأخری؟ نحن نجیب علی هذا السؤال فنقول لقد خالف البیروني رأي بطلیموس عالم الفلک الیوناني الشهیر ولم یقبل بمرکزیة الأرض بین سائر الکواکب وفي هذا المجال وضع البیروني کتاباً اسماه ابطال البهتان بایراد البرهان هل یا تری سبق البیروني في هذا المضمار العالم الأوربي کوبر نيکوس؟ علی اي حال ان اسهامات العلماء الأیرانیین والمسلمین بشکل عام في دنیا الحضارة اسهامات رائعة وقد سبقوا عدیداً من علماء اوروبا في اکتشافات واختراعات سجلها التاریخ باسماء غربیة واضاع بذلک حقاً لا ناس اضاءوا مصابیح العلوم في زمن کان الغرب یغط فیه في نوم الجهل العمیق. مستمعینا الأعزاء في عهد الحضارة الیونانیة القدیمة کانت الفلسفة اساس الرؤی والأفکار العلمیة ومن هنا لم تقوی بعض النظریات علی مواجهة الواقع لانها قامت علی اساس واهن او ضعیف. غیر ان ابا ریحان البیروني سلک في المنهج العلمي غیر المسلک الأغریقي حیث کان یری ان المشاهدة والتجربة لا بد ان تکون اساس کل نظریة وهذا هو المنهج الحدیث في البحث العلمي وانه قائم الی الیوم. والملفت للنظر ان علماء اوروبیین مثل دیکارت وبیکن اقتفوا اثر البیروني في طریقة البحث العلمي التي تری الأختبار اساس اي دراسة علمیة لا الفلسفة. مستمعینا الأعزاء من فروع الفیزیاء الکلاسیکیة والفیزیاء الحدیثة فرع خاص بدراسة الضوء والبصریات ولابي ریحان البیروني دراسة علمیة متقة في هذا الخصوص عرفها تاریخ العلم بأسم [ اللمعات]. لقد درس البیروني ماهیة الضوء وانه بذلک سبق العالم البریطاني الشهیر اسحق نیوتن وشاطر البیروني رأي العالم الحسن ابن الهیثم البصري وکان من علماء فیزیاء الضوء حیث رأی البیروني ان عملیة رؤیة الأجسام تتم من خلال سقوط الأشعة الضوئیة القادمة من اي جسم علی العین. وفي لغة العلم الحدیث وتحدیداً شبکیة العین ومن جانب آخر توصل البیروني الی هذه الحقیقة العملیة وهي ان الموجات الضوئیة اسرع من موجات الصوت وثابت الیوم ان الضوء وسائر الأمواج الألکترو مغناطیسیة التي تسیر في الفراغ ایضاً تبلغ سرعتها 300 الف کیلومتر في الثانیة وهي اقصی سرعة معروفة. حضرات المستمعین الأفاضل نأمل تکونوا قد استفدتم مما مرعلیکم خلال هذه الدقائق وفي الحلقة القادمة عودة الی آراء البیروني. الی اللقاء. العالم الأیراني الشهیر ابي ریحان البیروني 2 - 26 2016-12-06 12:21:51 2016-12-06 12:21:51 http://arabic.irib.ir/programs/item/14267 http://arabic.irib.ir/programs/item/14267 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، منذ الحلقة السابقة بدأنا الحدیث حول العالم الأیراني الشهیر ابي ریحان البیروني الذي برز في علم الفلک والریاضیات فضلاً عن علوم اخری ولقد اقبل البیروني علی طلب العلم منذ حداثة سنه وتواصل مع بعض من علماء عصره مثل الخجندي الفلکي الأیراني وابي الوفاء ابوزجاني والشیخ الرئیس ابن سینا. ومن انجازات البیروني الفلکیة رصد ظاهرة کسوف الشمس حیث رصد هذه الظاهرة في خوارزم وکذلک رصدها في عام 393 ه حینما کان في جرجان من مدن شمال ایران. وفي عام 399 او عام 400 وعندما کان البیروني علی اعتاب العقد الخامس من عمره عاد الی خوارزم وعاش مدة من الزمن في بلاط حاکم خوارزم ابي العباس مأمون ابن مأمون وبدعم من هذا الحاکم الأیراني استطاع البیروني القیام بارصاد فلکیة مهمة. وابتکر البیروني بعض المعدات التي ساعدته في القیام بارصاده الفلکیة ویحدثنا التاریخ ان البیروني واصل عطاءه العلمي رغم صعاب الظروف وانه انتقل بعد مقتل ابي العباس المأمون حاکم خوارزم انتقل الی بلاط السلطان محمود الغزنوي. من المؤسف ان وقائع حیاة ابي ریحان البیروني في العصر الغزنوي غیر واضحة المعالم. ومع هذا فأنه عرف في غزنة مقر حکومة الغزنویین عالماً فلکیاً ومنجماً. ومن المحتمل ان یکون البیروني خلال فترة تواجده في بلاط السلطان محمود الغزنوي قام بدراسات حول بلاد الهند حیث درس علوم الهنود ولغاتهم ومنها اللغة السنسکریتیة. ویقال ان البیروني صاحب السلطان محمود الغزنوي في جملاته العسکریة علی الهند وانه في تلک الرحلات العسکریة التقی العدید من علماء الهند. وساعد تعلم اللغة السنسکریتیة البیروني علی تألیف کتابه تحقیق ما للهند. الا انه واضافة الی هذه الدراسة قام بابحاث فلکیة وجغرافیة حول المدن التي زارها في بلاد الهند. ومن ذلک تعیین خطوط العرض الجغرافي لتلک المدن. وحینما کان البیروني في قلعة نندنه (NANDANA) في الهند وذلک في عام 416 للهجرة. تمکن من حساب قطر الکرة الأرضیة. ونشر البیروني نتائج ابحاثه في هذا المجال في رسالة بعنوان مقالة في استخراج قطر الأرض. لازال برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة یأتیکم عبر امواج اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران من بعد فاصل الحدیث نواصل. اعزاءنا کما مرت منا الأشارة من قبل فأن ابي ریحان البیروني اشتهر کذلک کما لم ریاضیات ومن بین مؤلفاته ما کان حول هذا العلم الذي هو في الواقع مفتاح العلوم کتاب التفهیم لاوائل صناعة التنجیم وفي الفلک وضع البیروني کتابه بعنوان [ دانش نامه مسعودي] او دائرة معارف المسعودي نسبة الی السلطان مسعود الغزنوي الذي خلف آباه السلطان محمود الغزنوي في الحکم ویذکر المؤرخون ان الظروف کانت مواقیة خلال فترة حکم مسعود الغزنوي بالنسبة للبیروني فتوجه صوب الکتابة والتألیف اکثر فأکثر. وتقدیراً لجهود البیروني ارسل السلطان مسعود ذهباً وفضة الی ابي ریحان. الا انه رفض استلام الهدیة السلطانیة واخبر السلطان انه عاش في القناعة ولا شأن له بلذهب والفضة. ومر الزمان وانتهی حکم السلطان مسعود الا ان من جاء بعده کان للبیروني في مسیرته العلمیة مشجعاً وفي عصر السلطان محمود ابن السلطان مسعود الف البیروني کتاب [ الجواهر في معرفة الجواهر] وهو في علم المعادن وکتاب الصیدنة في الطب في علم العقاقیر والطب. وفي شهر رجب من عام 440 للهجرة توفي ابو ریحان البیروني في غزنة وهي الیوم في افغانستان عن عمر بلغ 77 عاماً. وحتی في اللحظات الأخیرة من عمره کان البیروني للعلم طالباً. یذکر لنا التاریخ ان البیروني وهو علی فراش الموت سأل ابا الحسن علي ابن عیسی الفقیه عن مسألة فقهیة. فقال له الفقیه ابوالحسن لیس هذا وقت سؤال لکن البیروني اصر علی الحصول علی الأجابة عما سأل وقال الموت مع معرفة بمسألة ما خیر من الموت جهلاً بها. یقول ابوالحسن علي ابن عیسی الفقیة بعد ان خرجت من دار البیروني وانا في وسط الطریق سمعت الناعیة من بیته. اجل لقد مات البیروني کما یموت سائر الناس. لکنه خالد بعلمه الغزیز وفکره الوضاء. حضرات المستمعین الأفاضل افتحت حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة في الحلقة القادمة عودة الی صفحات التاریخ المشرق للبیروني الی اللقاء والسلام خیر ختام. العالم الأیراني الشهیر ابي ریحان البیروني 1 - 25 2016-11-15 12:16:30 2016-11-15 12:16:30 http://arabic.irib.ir/programs/item/14203 http://arabic.irib.ir/programs/item/14203 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، في هذه الحلقة سیکون حدیثنا حول العالم الأیراني الشهیر ابي ریحان البیروني الذي اشتهر في علمي الفلک والریاضیات وعلوم اخری مثل الفیزیاء والجغرافیا وعلم الأرض. حیث کان في مقدمة علماء عصره ولقد تمیزت دراسات البیروني بالدقة لامتناهیة والشمولیة وکان هذا العالم اذا ما درس مسألة تناول جوانبها المختلفة ومنها الجانب التاریخي. ولقد سجل لنا التاریخ انجازات رائعة للبیروني نشیر هنا الی بعض منها. الف: تحدید کثافة 18 فلزاً و معادن ثمینة والکثافة هي النسبة بین کتلة الجسم وحجمه. ب: قیاس قطر الکرة الأرضیة ومحیطها ج: ابتکار اسلوب جدید لرسم الخرائط الجغرافیة د: قیاس المسافات بین بعض المدن التي کانت معروفة في عصره ه: دراسة معتقدات الملل والنحل وخاصتا الهنود. وقد یسأل البعض متی واین ولد البیروني وللأجایة عن هذا السؤال نقول ان اباریحان محمد ابن احمد البیروني ولد في مدینة کاث من مدن خوارزم في عام 362 للهجرة الموافق لعام 972 میلادية وخوارزم اليوم في ازبکستان وترکمنستان. ویذکر لنا التاریخ ان والد البیروني کان عالم فلک وقد عمل في الرصد الفلکي التابع لحکام خوارزم. وکما یذکر ابوريحان فأن الحاسدین لم یرق لهم المقام العلمي الذي کان لابیه. حیث قاموا بالوشایة به عند السلطان الذي اعفاه من منصبه واضطر والد البیروني من بعد ذلک کما هو مدون في التاریخ الی السکن في احدی القری وحیث انه کان بالنسبة الی اهل القریة غریباً عرف بالبیروني وکلمة بیرون في الفارسیة تعني خارج المکان وفیها ایمائة الی الغربة. لکن هناک من یری رآیاً اخراً في تلقیب في ریحان بالبیروني اذ یقال انه ولد خارج مدینة کاث عاصمة خوارزم فعرف بالبیروني. لازال برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة یأتیکم من اذاعة طهران صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران والحدیث بالبیروني وسنتابعه بعد فاصل قصیر. حضرات المستمعین، لقد بدأ البیروني مشواره مع العلم من کان صغیراً. وشاء القدر ان یتعرف البیروني علی الأمیر ابی نصر منصور ابن علي ابن عراق العالم الأیراني الشهیر ومن امراء اسرة آل عراق. ولقد ساعدت هذه المعرفة علی دخول البیروني بلاط خوارزم شاه والمدرسة السلطانیة ویذکر لنا التاریخ ان البیروني وهو في السابعة عشرة من عمره تمکن من تحدید ارتفاع الشمس في نصف النهار في مدینة کاث. وهناک احداث سیاسیة وقعت تعاصراً مع حیاة البیروني منها سقوط حکومة آل عراق في خوارزم الأمر الذي اضطر معه البیروني الی ترک خوارزم. الا ان هذا العالم عاد بعد أن هدأت الأوضاع الى مسقط رأسه کاث في عام 387 للهجرة وعلی اي حال فأن العام المذکور شهد تحقق انجاز علمي للبیروني الا وهو رصد کسوف الشمس. وکان البیروني مد جسور التواصل العلمي مع الفلکي ابي الوفاء البوزجاني واتفق الأثنان علی رصد کسوف الشمس في ذلک العام. وقد تابع ابي الوفاء البوزجاني هذه الظاهره في بغداد واستفاد البیروني من معلومات صدیقه العالم البوزجاني في تحدید خط الطول الجغرافي لخوارزم وبغداد. وثمة نقطة لا بد من التنویة الیها هنا وهي ان البیروني في شبابه تواصل مع ابي الوفاء البوزجاني في شیخوخته وفي هذا دلالة علی سمو مکانة البیروني العلمیة رغم صغر سنه. والی مدینة الري وهي الیوم الی الجنوب من العاصمة طهران سافر البیروني وفي الري التقی عالمین فلکیین شهیرین هما کوشیار گیلاني وابو محمد الخجندي. جدیر ان نذکر ان الفلکي الخجندي کان قد قام بارصاد فلکیة دقیقة باستخدام اجهزة اخترعها هو وکان لابي ریحان دور في اظهار تلک المنجزات الی دنیا العلم والمعرفة بعد ان حرر رسالة حول ارصاد الخجندي الفلکیة. واضافة الی هذه الرسالة الف البیروني کتاب مقالد علم الهیئة وحینما کان في الثلاثین من عمره الف البیروني کتاب الآثار الباقیة حینما کان في جرجان من مدن شمال ایران وعلی ما یبدو فأن هذا الکتاب الفه البیروني في نهایة القرن الرابع الهجري تلبیة لطب قابوس ابن وشم کیر شمس المعالي وکان امیراً وشاعراً من سلسلة آل زیار وکان للبیروني مکاتبات علمة مع الشیخ الرئیس الفیلسوف والطبیب والعالم الأیراني الشهیر ابن سینا صاحب کتاب القانون في الطب. وآخر ما نصل الیه بعد کل هذا الحدیث هو ان ابا ریحان البیروني کان من علماء الطراز الأول في زمانه نهج المنهج العلمي بکل دقة ومازج بین النظریة والتطبیق واستضاء باراء الآخرین من العلماء والباحثین . حضرات المستمعین الافاضل لم ینته حدیثنا بالبیروني بعد وسیکون لنا حدیث آخر حوله في الحلقة القادمة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة نأمل ان تکونوا قد استفدتم مما مر علیکم الی اللقاء. الفيلسوف ابي نصر الفارابي 4 - 24 2016-11-01 12:01:51 2016-11-01 12:01:51 http://arabic.irib.ir/programs/item/14154 http://arabic.irib.ir/programs/item/14154 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، لا یزال حدیثنا حول الفیلسوف الذي برع في علم الأجتماع وعلوم اخری جعلته جدیراً بلقب المعلم الثاني بعد المعلم الأول ارسطو. اجل ان الفارابي تعلم الفلسفة من الأغریق. الا انه اسس لفلسفة لیست غریبة عن التعالیم الأسلامیة. ویحدثنا التاریخ ان ابا نصر الفارابي تعرف علی آراء وافکار ارسطو وافلاطون في الأخلاق والمنطق والطبیعة وماوراء الطبیعة. وانه قدم تعاریف لهذه المفاهیم في اطار الفلسفة الأسلامیة. وکان فکر الفارابي یقوم علی هذا الأساس وهو ان الفلسفة الحقیقیة واحدة وان جمیع الفلاسفة لا یمکن ان یختلفوا فیها لأن هدفهم واحد. ومقصدهم حقیقة واحدة. وفي کتبه الفلسفیة سعی الفارابي الی تقریب الفلسفة من المعتقدات الدینیة عند الناس وربما اراد الفارابي ان یخلص المعتقدات الدینیة مما علق بها من اوهام وخرافات. وفي رؤیة الفارابي ان الفلسفة قریبة جداً من مبدأ الخلق وبدایته ومن مساعي الفارابي الأخری تقریب الأصطلاحات الفلسفیة من الأصطلاحات الدینیة. جدیر ان نذکر ان جماعة اخوان الصفا وخلان الوفاء کانت جماعة فلسفیة ظهرت في القرن العاشر المیلادي جسدت هذا العمل بشکل کامل في رسائلها المشهورة في الفلسفة. في کتابه بالفارسیة الفارابي مؤسس الفلسفة الأسلامیة یری الفیلسوف الأیراني المعاصر الدکتور داوري ان الفارابي وصل درجة الأجتهاد في الفلسفة وانه عمل علی تبویب العلوم. وتعلیقاً علی کلام الدکتور داوري نقول ان للفارابي في تبویب العلوم کتاب مشهور هو کتاب احصاء العلوم. واظهاراً للحقیقة العلمیة لا بد من القول ان الفارابي مجدد الفلسفة ومؤسس الفلسفة الأسلامیة. ان الفلسفة في رؤیة الفارابي لا تتعارض مع اصول الدین لانها تؤمن بالتوحید کما یؤمن الدین بذلک. مستمرون معکم في برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. لقد اهتم الفارابي کذلک بعلم المنطق ووضع فیه العدید من المؤلفات واثبت الفارابي ان المنطق لاهل العلم من ضروریات عملهم وان لهم منه فوائد. وحسب نظر الفارابي فأن المنطق صناعة فیها قوام العقل وان المنطق هو الذي یرشد الأنسان في طریق العلم الی ما هو الصحیح. ویقسم الفارابي المعقولات الی صنفین البدیهیات والنظریات. وهو یری ان الناس لا یخطئون في البدیهیات. وتبدو الحاجة الی المنطق کما یری الفارابي حینما لا یکون الا اللجوء الی القیاس لمعرفة المعقولات. ومشهور عن الفارابي قوله نسبة المنطق الی المعقولات کنسبة النحو الی الألفاظ. ومن الموضوعات التي نالت اهتمام الفیلسوف الفارابي مباحث ماوراء الطبیعة. ووضع الفارابي قواعد فلسفیة من شأنها ان تزیل اي تعارض بین الفلسفة والدین. وفي فکر الفارابي فأن الله تعالی هو الکمال المطلق وانه لیس لا حد الوصول لهذه الدرجة ولهذا فأن الله واحد لا شریک له. حضرات المستمعین، من العلوم التي ابدع فیها الفارابي علم الریاضیات وعلم الفلک وعلم الموسیقی. ومن مؤلفات الفارابي في علم الفلک کتاب ما یصح وما لا یصح من احکام النجوم. وفي هذا الکتاب اثبت الفارابي ان حرکة الکواکب والأجرام السماویة لا دخل لها في حیاة البشر والوقائع التي تحدث. وان الربط بین هذه الأحداث وتلک الأجرام ما هو الا خرافة واوهام. علی ان الفارابي لم یکتفي بدراسة الفلک وهو احد فروع الفیزیاء بل درس کذلک علم المناظر والمرایا وهو ما یعرف في العلوم الحدیثة بفیزیاء الضوء ربما اقترن اسم العالم المسلم الحسن ابن الهیثم بعلم البصریات بید ان الفارابي کذلک کان له دور في هذا المجال. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا الی نهایة هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة حدیثنا حول الفیلسوف والعالم الأیراني الشهیر ابي نصر الفارابي هو الآخر قد انتهی. في الحلقة القادمة سنبدأ الحدیث بالعالم الفلکي الشهیر ابو ریحان البیروني. الی اللقاء والسلام خیر ختام. الفيلسوف ابي نصر الفارابي 3 - 23 2016-10-25 11:25:21 2016-10-25 11:25:21 http://arabic.irib.ir/programs/item/14130 http://arabic.irib.ir/programs/item/14130 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة جدیدة من سلسلة حلقات برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، ان من تابع برنامجنا هذا یعلم اننا في بدایة الحدیث في مجموعة الثانیة تعرفنا علی شخصیة تاریخیة بارزة انه ابو نصر الفارابي وابونصر الفارابي فیلسوف شهیر عاش في فترة تتعاصر مع النصف الثاني من القرن الثالث الهجري والنصف الأول من رابع قرون الهجرة. ولد الفارابي في فاراب والیها انتسب وتوفي في دمشق وفیها دفن والفارابي واضع اسس الفلسفة الأسلامیة واشتهر في التاریخ بلقب المعلم الثاني بعد المعلم الأول ارسطو. الم الفارابي بعلوم زمانه والف وصنف فیها الکتب ولیس الرجل ترکیاً کما یدعي البعض بل انه ایراني من اسرة ایرانیة هذه ما اتفق علیه الباحثون لیس الأیرانیون فقط بل والباحثون من غیر الأیرانیین کذلک. وبعد هذا الأستعراض السریع لحیاة الفارابي نشیر الی رؤیة من رؤاه الفلسفیة انه یری ان الفیلسوف هو رئیس المجتمع الذي یسیر امور المجتمع وفقاً للنظام. وهکذا یبدو لنا ان ابا نصر الفارابي کان مهتماً بالفلسفة السیاسیة. لقد اوصل الفارابي خیوط الفلسفة الأجتماعیة بالفلسفة السیاسیة علی ان السیاسة عند الفارابي ذات قسمین قسم اخلاقي وقسم مدني. والسیاسة الأخلاقیة کما یری ابا نصر الفارابي تقوم علی اساس مبدأ التوحید والأعتقاد بالمعاد والدار الآخرة ونزول الوحي والکتب السماویة وبعثة الرسل والأنبیاء (ع) اما السیاسة المدنیة فتدور حول محور المجتمع ودور المجتمع في ادارة الأمور ونظام الحکم. والملفت ان الفارابي لا یفصل ابداً بین القسمین بل یری بینهما تداخلاً وتناغماً. وفي رؤیة الفیلسوف الأیراني المعاصر الدکتور ابراهیم دیناني فأن الفارابي یری کلازماً بین القضایا السیاسیة والأجتماعیة وکل هذه الأمور ذات ارتباط بمبدأ الوجود. ان فکر الفارابي یدور في حلقة الطبیعة وماوراء الطبیعة ثم الطبیعة. وکیفما کان فأن الفارابي وضع نظریات فلسفیة سلیمة البنیة ذات مفاهیم ومضامین ثقافیة الأمر الذي جعل بعض المؤرخون يسموه فيلسوف الثقافة. لازال برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة یأتیکم عبر امواج اذاعة طهران صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران والحدیث حول الفیلسوف ابي نصر الفارابي وسنواصله بعد فاصل قصیر تابعونا. اعزاءنا، ان من تسنح له فرصة مطالعة افکار الفارابي یشاهد انه تحدث کثیراً حول المسائل الأجتماعیة ویری الباحثون ان حکماء وفلاسفة الأسلام علی مدی 14 قرناً تحدثوا بهذا الجانب بید ان آیاً منهم لم یرق في نظریاته الی المرقی الذي تبوأته نظریات الفارابي الأجتماعیة. ولقد ترک الفارابي من ورائه تراثاً مدوناً في مختلف العلوم والمعارف في مؤلفات تجاوزت المئة 100 مؤلف. والمؤسف ان منها ما اندخر مع مرور الزمن ولکن بقي منها کذلک ما یومی الی عناصر ثرة وقیمة في دنیا الفلسفة والعلوم لکن ربما سأل البعض وقال مع وجود هذا الکم من المؤلفات في اي الأمور اکثر ابحاث الفارابي و دراساته حول الفلسفة وجواباً علی هکذا سؤال نقول ان ابحاث ابي نصر محمد ابن محمد الفارابي ترکزت حول الفلسفة والمنطق وماوراء الطبیعة المیتا فیزیقیا. وبکل جرأة لنا القول ان الفارابي الم الماماً کاملاً بآراء ارسطو وافلاطون في الفلسفة وانه بسط الحدیث بها وشرحها وحللها في مؤلفاته وکتبه الفلسفیة. اجل ان المؤرخین یذعنون ان ابانصر الفارابي هو الذي ابقی آثار ارسطو وافلاطون في الفلسفة حیة وخالدة والیه یعود الفضل في التعریف بها. لا بل تسهیل الوصول الیها. لیس بسبب البعد الزماني بل لأجل التحقید الذي کان یکتنف اراء الفیلسوف المذکورین لقد استأنس الفارابي بالفلسفة الیونانیة. لکنه کان من اهل التجربة ومن هنا لم یکتنف بتعلم ما جاء في کتب الفلسفة الیونانیة انه اي الفارابي رسم خطوط عالم شبیه بعالم ارسطو وافلاطون لکن هل عالم الفارابي یتطابق بالکامل مع عالم فلاسفة الأغریق؟ بالطبع لا. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا وایاکم الی نهایة هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. وقد تعرضنا خلال دقائق معدودة الی جانب من آراء ابي نصر الفارابي الفیلسوف الأیراني الشهیر. لنا موعد آخر مع الزمن الغابر امس الدابر لنرصد عبر عدسة التاریخ رؤی اخری للفارابي. حتی یحین الموعد الجدید نتمنی لکم اطیب الأوقات. والسلام علیکم. الفيلسوف ابي نصر الفارابي 2 - 22 2016-10-16 11:32:39 2016-10-16 11:32:39 http://arabic.irib.ir/programs/item/14098 http://arabic.irib.ir/programs/item/14098 حضرات المستمعین الأکارم السلام علیکم واهلاً بکم في هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، منذ الحلقة الماضیة بدأنا الحدیث بالفیلسوف الأیراني ابي نصر الفارابي الذي کان ولد في عام 257 للهجرة والذي تنقل خلال سني حیاته بین مدن عدة ومنها بغداد عاصمة الدولة العباسیة طالباً للعلم واستاذاً. وذکرنا ان الفارابي بعد رحلة الی حران عاد الی بغداد وصار استاذاً للفلسفة فیها. علی ان هذا الرجل انطلق في رحلته مع العلم نحو مدن وحواضر اخری في العالم الأسلامي فأین یا تری کانت وجهته من بعد العودة الی بغداد؟ نعم حضرات المستمعین یذکر المؤرخون ان الفارابي قدم دمشق في عام 330 للهجرة او عام 941 للمیلاد. وفي بلاد الشام صاحب الفارابي سیف الدولة الحمداني امیرالدولة الحمدانیة وصار من رجال بلاطه. وعاش الفارابي حتی وافته المنیة في عام 950 میلادي وکان في الثمانین من عمره. ویحکي لنا التاریخ ان الفارابي قتل ولم یمت موتة طبیعیة ویقال انه کان في طریقه الی عسقلان من مدن جنوب فلسطین فهاجمه قطاع طرق وقتلوه بعد ان نهبوا متاعه ولما علم امراء الشام بذلک اقاموا له تشیعاً مهیباً ودفنوة علی مقربة من دمشق واقتصوا من قاتلیه فوق قبره. وفي رؤیة المؤرخین فأن الفارابي كان رجلاً زاحداً ما کان یرید ان یصب من الدنیا شیئاً وانه امضی سني عمره في الدراسة والبحث والکتابة والتألیف. وکان سیف الدولة الأمیر الحمداني قد وضع مرتباً شهریاً کبیراً للفارابي بید ان الفارابي عاش عیشه القناعة وما کان ینفق في الیوم سوی اربعة دراهم. اعزاءنا المستمعین، لقد برع الفارابي في علوم عدة عقلیة ونقلیة دینیة وطبیعیة مثل الریاضیات والکیمیاء والفلک والعلوم الحربیة والموسیقی والطبیعیات والآلهیات والفقه والمنطق. وترک الفارابي من ورائه تراثاً ثراً توزع في اروقة هذه العلوم والمعارف. ان من ارخ للفلسفة الأسلامية یری ان اول فیلسوف اسلامي هو یعقوب ابن اسحق الکندي وقد سبق الفارابي من الناحیة الزمنیة. الا ان الکندي الذي فتح للفلسفة طریقاً لم یتمکن من تکوین مذهب ومشرب فلسفي. بینما الفارابي تمکن من ذلک. والواقع ان الفارابي مشی في الطریق التي اختطها الکندي وحقق في ذلک الطریق انجازات رائعة. اجل ایها الکرام في سماء العلم لمع نجم الفارابي وانطلقت شهرته العلمیة نحو افاق الدنیا زماناً ومکاناً فالفیلسوف الأیراني الشهیر ابن سینا او الشیخ الرئیس یعد الفارابي استاذاً له وابن رشد وسائر الفلاسفة یکنون کل الاحترام للفارابي. وینقل عن ابن سینا الحکیم والطبیب الأیراني قوله لقد طالعت کتاب ما بعد الطبیعة لارسطو اربعین مرة ومع هذا لم اتمکن من الوقوف علی اغراض المؤلف حتی وجدت في سوق الکتب کتاباً في شرح کتاب ارسطو ذاک وکان الکتاب للفارابي ابتعته ورحت اسرح النظر في مضامینه والسرور یداخل نفسي لما ظفرت به. جدیر ان نذکر ان ارسطو اعطي لقب من نصیب فیلسوف مسلم ایراني انه نصر الفارابي. علی مشارف تاریخ الفلسفة والثقافة الأسلامیة وقف ابو نصر الفارابي کان زمن التجدید في الفلسفة والعلوم ومع هذا لا غرو ان لقب الفارابي بالمعلم الثاني. وبعبارة اخری یمکن القول ان الفارابي مجدد حیاة الفلسفة ومؤسس مباني الفلسفة الأسلامیة وتواصل العطاء الفلسفي من بعد عصر الفارابي واخذت نظریاته القیمة في مباحث الفلسفة مکانة سامیة علی ان اهم بحث فلسفي منذ عصر الفارابي او منذ القرن التاسع المیلادي حتی القرن التاسع عشر للمیلاد وهو عصر الحکیم الملا هادي السبزواري کان موضوع [ خلق العالم]. ان ابانصر الفارابي تأثر خلال دراسته للفلسفة بالفلسفة الیونانیة وافکار الفیلسوف الیوناني ارسطو تحدیداً والفارابي طرح مفهوم المدینة الفاضلة. وکتاب المدینة الفاضلة للفارابي یعرف هذه المدینة علی انها تعیش في افیاء الشریعة الأسلامیة وان قوانین الأسلام هي التي تؤطر حیاة الحاکم والناس في المدینة الفاضلة حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا الی نهایة حلقة اخری من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة/ من اذاعة طهران صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران بید ان حدیثنا بالفیلسوف الأیراني المسلم ابي نصر الفارابي لم یصل بعد الی نهایة. وسنطرق لهذا الحدیث باباً اخراً في الحلقة القادمة. حیاة الفیلسوف ابي نصر الفارابي 1 - 21 2016-09-28 11:33:23 2016-09-28 11:33:23 http://arabic.irib.ir/programs/item/14043 http://arabic.irib.ir/programs/item/14043 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، خلال الحلقات الماضیة التي تشکل المجموعة الأولی من هذا البرنامج عرضنا صوره اجمالیة لدور الفکر الأیراني في الثقافة العالمیة والحضارة الأنسانیة واعتباراً من هذه الحلقة وهي اولی حلقات المجموعة الثانیة سنبدأ الحدیث بمشاهیر الفکر الأیراني وشخصیات لامعة ولدت وعاشت في ایران وکتب لها القدر ان تدفن خارج حدودها ومن اولئک الأفذاذ الشاعر العارف جلال الدین المولوي والشاعر نظامي گنجوي والعالم نصیرالدین الطوسي والعالم ابوریحان البیروني والفیلسوف شهاب الدین السهروردي والفیلسوف ابو نصر الفارابي. وحلقة هذا الیوم نطل خلال دقائقها ومن نافذة التاریخ علی حیاة الفیلسوف ابي نصر الفارابي من فلاسفة القرنین الثالث والرابع الهجریین. الفارابي هو ابونصر محمد ابن محمد الفارابي ولد في فاراب في عام 257 للهجرة الموافق لعام 870 للمیلاد. واختلفت المؤرخون في مکان تولد الفارابي فقال بعضهم انه ولد في فاراب جنوب قزاقستان حالیاً. وقال اخرون انه ولد في فاریاب في خراسان الکبری وهذه المدینة الیوم في افغانستان. وعلی اي حال فأن الباحثین متفقون علی ان الفارابي کان ایرانیاً من ابویین ایرانیین وکان والده یعمل في السلک العسکري یومذاک واکد هذه الحقیقة في کتابه [ انسان العیون] المؤرخ العربي ابن ابي عذیبة. کما ان ابن الندیم صاحب کتاب الفهرس هو الآخر اذعن بآن الفارابي ینحدر من اصل ایراني. بید ان ابن خلکان صاحب کتاب وفیات الأعیان ذهب الی ان الفارابي من اصل تركي وقول ابن خلکان هذا یتعارض مع الحقیقة وقد اثبت الباحثون الفیون زیف قول ابن خلکان فتکون النتیجة ان الفارابي من اصل ایراني لا ترکي. اعزاءنا، کیف عاش الفارابي طفولته وکیف امض سني شبابه للأجابة عن هذین السؤالین یقول عالم اللغة والتاریخ الأیراني المعاصر علي اکبر دهخدا صاحب موسوعة دهخدا الشهیرة یقول سمعت من استاذ الأدب الفارسي [ بدیع الزمان فروز انفر] انه قال لیس في کتب التاریخ الموجودة حالیاً ما یحدثنا حول نشأة الفارابي وطفولته واوان شبابه. اما ابن ابي اصیبعه وکان ادیباً في القرن السابع الهجري فقد نقل لنا خبرين متناقضین حول الفارابي. اول الخبرین یقول ان ابانصر الفارابي کان في شبابه یعمل حارساً لبستان من بساتین دمشق والخبر الثاني یحدثنا انه کان قاضیاً في شبابه وان الفارابي وبعد ان اکتسب مزیداً من العلوم ترک مهنة القضاء ویم وجهه صوب العلم والمعرفة. وعشق ابونصر الفارابي الفلسفة وانشد الیها کثیراً واخذ یشد الرحال طالباً الأستزادة من العلوم من هذا المعهد وذاک وکان نال حظاً وافراً من علوم عصره مکنته ان یعلو منصة الشهرة والشا والرفیع. حضرات المستمعین من الناحیة التاریخیة فأن الفارابي کان معاصراً لعصر الدولة العباسیة وعهود ازدهارها العلمي واقتدارها السیاسي. ویذکر المؤرخون ان ابا نصر الفارابي توجه الی بغداد عاصمة الخلافة العباسیة للأنتهال من مناهل العلم والمعارف فیها. وکان الفارابي في تلک الفترة ملماً لعلوم الصرف والنحو والفقه والحدیث لکن نفسه کانت تهفو نحو الفلسفة والمنطق ودرس الفارابي الفلسفة والمنطق عند استاذ في بغداد وهو متي ابن یونس. ومن بعد ذلک غادر الفارابي بغداد متوجهاً الی حران من مدائن ترکیا الیوم وفیها درس عند یومنا ابن حیلان وتمیز الفارابي بالذکاء وعلو الهمة الأمر الذي تمکن معها من متابعة تحصیلة الدراسي دون ایة صعوبات تذکر. وبعد ان استکمل الفارابي دروسه في الفلسفة عاد الی بغداد مرکز العلم والمعرفة وبیت الحکمة وبدأ تدریس الفلسفة في معاهدها والتف من حوله طلاب الفلسفة الذین وجدوا في الفارابي استاذاً بارعاً والی جانب الفلسفة برع الفارابي في علم الریاضیات وعلم الموسیقی وکان له الموسیقی ذوق رفیع. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا الی نهایة هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة، البرنامج الذي اعده قسم الثاقفة والأدب والفن في اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. في الحلقة القادمة سنتوقف في محطات اخری من حیاة الفیلسوف الأیراني الشهیر ابي نصر الفارابي. حتی اللقاء التالي نتمنی لکم اطیب الأوقات. الی اللقاء والسلام خیر ختام. انتشار اللغة الفارسیة في العالم - 20 2016-09-17 12:18:12 2016-09-17 12:18:12 http://arabic.irib.ir/programs/item/14004 http://arabic.irib.ir/programs/item/14004 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من هذا البرنامج. اعزاءنا، في الحلقة السابقة تحدثنا بانتشار اللغة الفارسیة في اصقاع العالم المختلفة بفضل حملة الفکر الأیراني. وذکرنا ان سلاطین الدولة العثمانیة المترامیة الأطراف تأثروا باللغة الفارسیة وآدابها کثیراً. ویقول المؤرخ الأمریکي [ ارنولد توینبي] / ان السلطان سلیم العثماني کان متأثراً بالحضارة الأیرانیة وانه حینما فتح نصف قارة اوروبا وفتح مصر نشر معالم الحضارة الأیرانیة هناک/ ویواصل توینبي ان مؤسس الدولة الصفویة في ایران الشاه اسماعیل الصفوي والسلطان سلیم العثماني کلا هما تربیا في احضان الحضارة الأیرانیة. ویذکر التاریخ ان السلطان سلیم کان ینظم الشعر بالفارسیة التي کانت رابطة في بلاطه. وعلی ما یبدو فأن سلاطین آخرین في الدولة العثمانیة کانوا مجین لللغة الفارسیة وادابها ومن اولئک السلطان با یزید وتذکر الوثائق التاریخیة التاریخیة ان السلطان با یزید کان یکرم الشعراء الأیرانیین والکتاب والمؤرخین. اما السلطان محمد الفاتح الذي فتح القسطنطنیة عاصمة الدولة الرومیة وهي الأستانة فیما بعد واسطنبول حالیاً فقد کان یحفظ قصائداً للشعراء الأیرانیین واذا کان هذا حال سلاطین ال عثمان فأن شعراءهم کانوا یقلدون الشعراء الأیرانیین. ولا بد من القول هنا ان الأدب الترکي في العصر العثماني نثراً وشعراً اسس له اتراک من اصول ایرانیة کانوا یتکلمون الفارسیة. والملفت للنظر ان الأتراک لم یأخذوا من الأدب الفارسي جماله وحسب بل استوحوا کذلک منه افکاره. ان اول شاعر انشد الشعر بالترکیة هو الشاعر بهاء الدین ابن الشاعر العارف جلال الدین المولوي صاحب دیوان المثنوي والمعروف في تاریخ الأدب والعرفان بمولانا. وعلی نسق المثنوي الف بهاء الدین مجموعة شعریة تتکون من 156 بیتاً بالترکیة مع ابیات بالفارسیة. لازال برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني.. منار للبشریة یأتیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. من بعد فاصل الحدیث نواصل. وفي القرن الخامس عشر المیلادي تأثرت الأداب الترکیة بالاداب الفارسیة وعدید من شعراءها مثل الجامي وامیرعلي شیر نوائي. وهناک شعراء اخرون اثروا کثیراً في الأدب الترکي المنظوم مثل صائب اصفهاني وکیفما کان فأن شعراء الدولة العثمانیة کانوا محیطین باللغة الفارسیة ومن اولئک الشاعر عماد الدین نیسمي الذي کان ینظم الشعر بالفارسیة والعربیة اما دیوانه فکان بالترکیة. وانتشرت اللغة الفارسیة وآدابها اضافة الی اسیا الصغری في بلاد ابلقان في شرق اوروبا ومن الجدیر ان نذکر هنا ان من اهم الشروح لدیوان الشاعر الأیراني شمس الدین حافظ الشیرازي شرح لمحمد سودي من ادباء البوسنة وکان محمد سودي شخصاً فاضلاً یجید اللغتین العربیة والفارسیة وقد عمل معلماً في بلاط الدولة العثمانیة. اما الأتراک المغول الذین تسلطوا علی بلاد ترکستان الشرقیة فکانوا یجیدون اللغة الفارسیة ایضاً وفي المستندات التاریخیة الخاصة بهؤلاء القوم ما یؤشر علی تألیف کتاب حول تاریخ المغول بالفارسیة من قبل الأمیر المغولي حیدر میرزا. وکان للثقافة الأیرانیة رواج في بلاد الأندلس وجنوب اسبانیا التي فقها المسلمون في العصر الأموي. وتأثرت اسبانیا کثیراً بالثقافة الأیرانیة حتی ان مخطوطات لمؤلفات مشاهیر الفکر الأیراني منل حمزه الأصفهاني وابونصر الفارابي والشیخ الرئیس ابن سینا کانت تباع باثمان باهضة. وعلاوة علی هذا فأن المکتبات العامة في طیطلة في اسبانیا کانت تحتضن آلاف الکتب بالفارسیة. اما وصول الأسلام الی بلاد الصین تؤکد الأدلة التاریخیة انه وصل الی تلک البلاد علی ایدي الأیرانیین وفي رأي البروفسور شفر فأن اکثر مسلمي الصین ینحدرون من اصول ایرانیة. وهکذا في الأمکان الوصول الی هذه النتیجة وهي ان اللغة الفارسیة ومنذ القرن الهجري السادس اصبحت لغة عالمیة. لغة العلوم والآداب والمعارف والفنون والأدارة والسیاسة والحکم. وفي المستطاع القول ان مکانة اللغة الفارسیة في العالم الأسلامي کمکانة اللغة اللاتینیة في العالم المسیحي خلال فترة القرون الوسطی. حضرات المستمعین الأفاضل في الحلقة القادمة سنفتح باباً للحدیث حول مشاهیر الفکر الأیراني بشکل منفرد. حیث سنطل علی شخصیات لامعة ولدت في ایران وساهمت في نشر الفکر الأیراني في ارجاء العالم لکن القدر کتب لتلک الشخصیات الفذة ان تدفن في خارج ایران لم یبق لنا الا ان نودعکم علی أمل اللقاء بکم من جدید والسلام خیر ختام. دور اللغة الفارسیة في الترابط الثقافي - 19 2016-08-29 12:57:50 2016-08-29 12:57:50 http://arabic.irib.ir/programs/item/13928 http://arabic.irib.ir/programs/item/13928 حضرات المستمعین الأکارم، السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة جدیدة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، في هذا البرنامج تحدثنا باسهاب حول دور اللغة الفارسیة في الترابط الثقافي بین امم وشعوب العالم ولقد اشرنا الی ان اللغة الفارسیة وآدابها راجت في نقاط عدیدة من آسیا مثل الصین والهند ومناطق آسیا الوسطی. حتی صارت هذه اللغة احدی اهم اللغات العالمیة علی الصعید العلمي والأکادیمي. وتغلغلت اللغة الفارسیة في المجتمع الهندي الی الحد الذي کان معه الشعراء الهنود ینظمون قصائدهم بالفارسیة. وفي العصر التیموري نسبة الی تیمور لنگ احد حکام المغول ظهر من الشعراء من کان ینظم قصائده باللغتین الفارسیة والترکیة مثل الشاعر [ امیر علي شید نوائی] الذي کان یسکن هرات التي هي الیوم من مدن افغانستان. وبالنسبة الی آسیا الصغری التي هي الیوم فقد اصبحت في العصر السلجوقي احدی مراکز انتشار اللغة الفارسیة في العالم. ومن الجدیر بالأشارة هنا ان سلاجقة الروم كسلاجقة ایران کانوا متأثرین بالثقافة الأیرانیة واللغة الفارسیة وان هذه اللغة التي عملوا علی اشاعتها کانت لغتهم الرسمیة. ومن الملفت القول هنا ان التاریخ لم یعثر حتی الآن علی اي وثیقة باللغة الترکیة تعود الی حکم السلاجقة سواء کانوا سلاجقة ایران ام سلاجقة الروم والمقصود هنا بالروم بلاد الروم الشرقیة وما هذا الا دلیل علی کون الفارسیة هي اللغة الرسمیة التي کانت معتمدة في دواوین سلاطین السلاجقة. اعزاءنا، لقد اشتهر في عرصة الأدب الفارسي الشاعر والعارف جلال الدین المولوي المعروف بمولانا صاحب دیوان المثنوي المعنوي هذا الشاعر ولد في مدینة بلخ التي هي الیوم في افغانستان وسافر الی قونیة وکانت عاصمة السلاجقة الروم. انه رأی هناک الناس وهم یتکلمون الفارسیة وعاداتهم وتقایدهم ایرانیة وثقافتهم هي الأخری کانت ایرانیة. وعلی ما یبدو فأن الشاعر جلال الدین المولوي لم یشعر بالغربة حینما کان في قونیا [ قونیة] وکان ینشد شعره فیها بالفارسیة ومستمعون کانوا یتکلمون الفارسیة ایضاً. ضروري ان نذکر ان قبر الشاعر جلال الدین المولوي شاعر العرفان یقع في مدینة قونیة. انتم وایانا في برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة الذي یأتیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. اعزاءنا، ان الدولة العثمانیة التي قامت في ترکیا الحالیة وکانت معاصرة للدولة الصفویة في ایران، کانت تأثرت باللغة الفارسیة وادابها کثیراً. ومن الباحثین من یری انها کانت اکثر تأثراً بهذه اللغة من الدولة الصفویة في ایران. نحن نذکر هذه الرؤیة دون التعلیق علیها سلباً او ایجاباً ویذکر المؤرخون ان اکثر سلاطین آل عثمان کانوا میالین الی اللغة الفارسیة وآدابها. وانهم ککثیر من الأیرانیین کانوا یتفألون بدیوان الشاعر العارف شمس الدین حافظ الشیرازي ومزاره الی جانب مزار سعدي الشیرازي في شیراز مرکز محافظة فارس حالیاً. ویحدثنا التاریخ ان سلاطین العثمانیین کانوا یرسلون الهدایا الی مزار حافظ الشیرازي في ایران بعد ما کانوا یتفئلون بدیوانه. والیکم هذه الحکایة التاریخیة التي تعود الی عهد السلطان عبدالحمید الثاني. حیث قرر السلطان ذات یوم التوجه الی مسجد آیا صوفیا في الأستانة عاصمة الدولة العثمانیة/ اسطنبول حالیاً/ لاداء الصلاة وقبل ان یتوجه الی المسجد فتح دیوان الشاعر حافظ الشیرازي فخرج له بیت من الشعر ینهاه عن الذهاب الی المسجد. لم یغادر السلطان عبدالحمید قصره وارسل العربة السلطانیة الی آیا صوفیا خالیة وکان ان انفجرت هناک. وفي اشارات تاریخیة نقول ان السلطان عبدالحمید هو السطان قبل الآخر من سلاطین الدولة العثمانیة حیث اعقبه السطان محمد رشاد وان السلطان عبدالحمید واجة معارضة في اواخر حکمه هذه المعارضة قادتها جمعیة عرفت بأسم جمعیة الأتحاد والترقي التي تمکنت کما هو ثابت تاریخیاً من خلع السلطان عبدالحمید عن العرش. وفي رأي بعض المؤرخین فأن السلطان عبدالحمید کان ضحیة دسیسة دبرت له بعد ان رفض طلب یتودور هرتزل مؤسس الحرکة الصهیونیة في الحصول علی فلسطین کوطن للیهود. ومهما کان فأن الدولة العثمانیة التي حکمت لقرون عدة وکانت امبراطوریة مترامیة الأطراف دب فیها الضعف حتی صارت في آخر سنیها تعرف بالرجل المریض في میدان السیاسة. ودخلت الدولة العثمانیة الحرب العالمیة الأولی جانب المانیا بید انها خرجت من الحرب امام بریطانیا وفرنسا خاسرة وهکذا اقتسم الحلفاء ارث الرجل المریض. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا انتهت حلقة اخری من سلسلة حلقات برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اللغة الفارسیة 4 - 18 2016-08-17 13:57:03 2016-08-17 13:57:03 http://arabic.irib.ir/programs/item/13889 http://arabic.irib.ir/programs/item/13889 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، في الحیاة العصریة والحضاریة، تعد اللغة عاملاً مؤثراً وفاعلاً في الأرتقاء بالمستوی الثقافي وفي نشر العلوم والاداب والمعارف والتواصل مع الشعوب والأمم المختلفة. وقد انتبه الأیرانیون الی هذه الحقیقة، فجسدوها في مشاریعهم الفکریة طوال العصور المختلفة. وللأیرانین یعود الفضل في نشر اللغة العربیة التي دخلت بلادهم مع دخول الأسلام الیها في مطلع القرن السابع المیلادي. وهم کذلک کانوا من السباقین في نشر اللغة الفارسیة في اصقاع الأرض حتی صارت هاتان اللغتان اساسیتان في معاهد تدریس العلوم والاداب وفي اروقة المحافل الأکادیمیة في العالم. ولقد کنا تتبعنا تطور اللغة الفارسیة باعتبارها قنطرة من قناطر الأرتباط الفکري واتضح لنا ان هذه اللغة في القرون الأولی من عمر الأسلام بلغت شأوا رفیعاً حتی انها اثارت اهتمام العلماء والأدباء والرحالة کذلک. ومن اولئک الرحالة السائح والرحالة المغربي الشهیر ابن بطوطة ورحلة مدونة ومطبوعته. ویذکر ابن بطوطة في رحلته انه واجه خلال تجواله واسفاره في آسیا اناساً کلموه باللغة الفارسیة سواء کانوا في الصین ومنخولیا [ بلاد المغول] او في بلاد الهند. وما جاورها. وخلال القرن الثامن الهجري طاف الرحالة ابن بطوطة في اصقاع کثیر من العالم الأسلامي وغیر الأسلامي وجمع خلال تلک الرحلات ادلة عدیدة حول مکانة اللغة الفارسیة عالمیاً. وحتی في المناطق التي یقطنها الأتراک الذین کانوا یتکلمون الترکیة في محادثاتهم الیومیة. کانت اللغة الفارسیة هي اللغة الرسمیة ولغة المعارف والعلوم في العدید من المناطق مثل آسیا الصغری واذربایجان. ویحدثنا ابن بطوطة ان اللغة الفارسیة کانت لغة المخاطبات الرسمیة في بلاطات سلاطین الأتراک وملوک الهند. وعلی سبیل المثال راجت في الهند انذاک اي في زمن ابن بطوطة کلمات فارسیة مثل دژخیم التي کانت تؤشر علی سیاف السلطان وکلمة [خشت] التي اطلقت علی سبائک الذهب والفضة التي تشبه في شکلها شکل الطابوق واطلق الهنود علی دهلي دارالسلام بارگاه واطواق النصر طاق نصرت وهذه المفردات اللغویة التي مرت علیکم کلها فارسیة. لازال برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني، منار للبشریة یأتیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. من بعد فاصل للحدیث عودة. تابعونا. وجاء في کتاب تاریخ ایران نشرته جامعة کمبرج في المملکة المتحدة ان اللغة الفارسیة في بلاد الهند کانت اللغة الرسمیة وان هذه اللغة بقیت محافظة علی کیانها حتی زمن الأحتلال البریطاني للهند. ویذکر الکتاب المذکور ان اجادة اللغة الفارسیة کان شرطاً لمن یرید العمل في المؤسسات الحکومیة في الهند. وعرف سکان الهند اهازیجاً بالفارسیة کما ان بعض شعراء لاهور مثل مسعود سعد سلمان وابوالفرج روني وابوالحسن جلابی کانوا ینشدون الشعر بالفارسیة. واضافة الی هؤلاء کان شاعر الهند الشهیر امیر خسرو دهلوي ینظم الأشعار بالفارسیة علماً انه هندي المولد ومن ام هندیة . ومروي في التاریخ ان سکان کالشخر في الصین کانوا في القرن السابع الهجري علی معرفة باللغة الفارسیة. ویبدو ان اشعار الشاعر الأیراني مصلح الدین سعدي الشیرازي صاحب گلستان او حدیقة الورد کانت معروفة لدی سکان الصین یومذاک وفي هذا دلالة علی معرفتهم باللغة الفارسیة. حضرات المستمعین، من اللغات التي تأثرت کثیراً باللغة الفارسیة اللغة الأردیة اجل لقد تأثرت هذه اللغة بالفارسیة في عدة اتجاهات مثل الکلمات والبناء الجملي والتعابیر والأشکال الشعریة. ولیست الأردیة لوحدها التي تأثرت بالفارسیة من بین لغات الهند بل هناک لغات اخری في تلک الدیار تناغمت مع الفارسیة. ومفردات الأدب الفارسي سکنت قلوب شعراء الهند فکانوا یشیرون في قصائدهم الی الأبطال الأیرانیین مثل رستم واسفندیار واذا ما ارادوا ان یضربوا للعشق مثلاً انسابوا نحو قصص الحب في الأدب الفارسي مثل قصة شیرین وفرهاد او خسرو وشیرین. علماً ان هذه القصة من نسیج الواقع لا من وحي الخیال وهي من آثار العصر الساساني في ایران. وفي تغنیهم بالطبیعة وجمالها کانت انهار جیحون وسیحون هي التي تشدم لا انهار الهند. اجل ان هؤلاء الأدباء ذوي الأحاسیس المرهفة عایشوا اللغة الفارسیة وآدابها بکل رغبة وسرور. حضرات المستمعین الأفاضل نأمل ان تکون حلقة هذا الیوم من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة/ قد راقت لمسامعکم نتمنی لکم اطیب الأوقات الی اللقاء. اللغة الفارسیة 3 - 17 2016-08-09 12:57:44 2016-08-09 12:57:44 http://arabic.irib.ir/programs/item/13861 http://arabic.irib.ir/programs/item/13861 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، من العوامل المساعدة علی انتشار الفکر الأیراني في العالم عامل اللغة. ویبدو لنا من الدراسات التاریخیة ان الأیرانیین وبعد دخول الأسلام ایران جعلوا من اللغة العربیة لغة الفکر والعلم وجعلوها لغة عالمیة وجسر ارتباط مع ثقافات سائر شعوب العالم. نعم ان اللغة العربیة کانت لغة العلم والأدب في المحافل العلمیة في ایران حتی القرن الرابع الهجري ومنذ ذلک التاریخ حلت اللغة الفارسیة محل العربیة لغة العلم والفکر والحضارة والمدنیة. اجل لقد نهض الأیرانیون باللغة الفارسیة انذاک وجعلوها تنال مراتب علیا في العالم. والحقیقة ان مرور الزمن جعل اللغة الفارسیة تحل محل اللغة العربیة في المخاطبات العلمیة والأدبیة واذا عدنا الی ماضي التاریخ لرأینا ان الدولة الساسانیة التي قامت في ایران بعد المیلاد وقبل الأسلام تبنّت اللغة البهلویة واللغة السریانیة ولم یکن للفارسیة المعهودة الیوم ذلک الزمن، مکان في المکاتبات والمدونات وشیئاً فشیئاً ازداد الأقبال علی اللغة الفارسیة في العصور الأسلامیة التالیة. نعم ان اللغة البهلویة في العصر الساساني کانت لغة البلاد الرسمیة ولغة المدونات والمکتوبات فیما کانت اللغة الفارسیة لغة التحاور لیس الا. واذا اردنا المقارنة بین اللغتین لرأینا ان الفارسیة اسهل وأسلس من البهلویة ومن هنا نالت شهرة في دنیا الفکر والثقافة عند الأیرانیین. وتمکنت اللغة الفارسیة ان تأخذ من اللغة العربیة العدید من المصطلحات العلمیة والأدبیة والأداریة وکما کنا قد اشرنا فإن اللغة العربیة في قالها الأکادیمي والعلمي هي من صنع علماء اللغة من الأیرانیین مثل سیبویه. ولا ینبغي ان یساء فهم ما ورد من کلام بخصوص اللغة العربیة. فهي لغة متینة وذات تاریخ طویل ولم یتم التخلي عنها في ایران في العصر الأسلامي. یحدثنا التاریخ ان اللغة العربیة کانت لغة المکاتبات الرسمیة والحکومیة في ایران في عهد الدولة البویهیة والدولة السامانیة والدولة الطاهریة. مستمرون معکم في برنامج [ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة] من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران من بعد فاصل نتابع الحدیث. اعزاءنا، یذکر المؤرخ الشهیر ابوالحسن علي ابن الحسین المسعودي في کتابه ((الشهیر مروج الذهب ومعادن الجوهر)) ان اللغة الفارسیة في القرن الرابع الهجري راجت کثیراً في مناطق مختلفة من ایران في غربها وفي شرقها وشمال شرقها وفي ارمینیا وآذربایجان وهذه الحقیقة التاریخیة ایدها عالم الجغرافیا المسلم المعروف المقدسي في کتابه الموسوم ب [ احسن التقاسیم في معرفة الأقالیم]. ومنذ حکم الأتراک السلاجقة اعتبرت اللغة الفارسیة لغة رسمیة للبلاد. وعلی الرغم من ان السلاجقة کانوا اتراکاً وینحدرون من العنصر الترکي فقد اتخذوا اللغة الفارسیة لغة رسمیة لما لهذه اللغة من مقومات وامتیازات. ولا احد ینکر الدور المهم للکتاّب والأدباء والعلماء والشعراء الأیرانیین في تدعیم مباني اللغة الفارسیة واشاعتها في اروقة الفکر والثقافة والحضارة. ومضت ادوار التاریخ یتلو بعضها بعضاً وجاء القرن السابع الهجري حیث تعرضت ایران للغزو المغولي ولکن المغول حین حکمهم لأیران لم یغیروا من وضع اللغة الفارسیة في المجتمع العلمي والأدبي والفکري. لا بل علی العکس وکما هو ثابت تاریخیاً فأن المغول انصهروا في بودقة الحضارة الأیرانیة وجذبتهم اللغة الفارسیة بما فیها من جاذبیة باهرة. واضافة الی ان خانات المغول جعلوا اللغة الفارسیة لغة التخاطب الرسمي في بلاطهم، فإن هذه اللغة في عصرهم انتشرت في مناطق واسعة من قارة آسیا فوصلت الی شبه القارة الهندیة والی بلاد الصین کذلک. ومن الملفت القول هنا إن وثائق تاریخیة توجد الیوم تخبرنا أن شخصیات سیاسیة وعلمیة في العصور السابقة کانت تستخدم في کتاباتها ومحاوراتها اللغة الفارسیة. یذکر لنا التاریخ ان [ کیوک خان] من حکام المغول کتب الی البابا في عصره کتاباً کان باللغة الفارسیة. وأن الرحالة الشهیر مارکو پولو کان یجید اللغة الفارسیة وانه کتب الکثیر من المصطلحات الجغرافیة الخاصة ببلاد الصین باللغة الفارسیة. حضرات المستمعین الأفاضل في الحلقة القادمة من هذا البرنامج سنعرض لکم بعضاً مما کتبه الرحالة ابن بطوطة المغربي حول اللغة الفارسیة. دمتم سالمین والسلام خیر ختام. اللغة الفارسیة 2 - 16 2016-08-01 12:00:37 2016-08-01 12:00:37 http://arabic.irib.ir/programs/item/13832 http://arabic.irib.ir/programs/item/13832 حضرات المستمعین الأکارم السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة جدیدة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني، منار للبشریة. اعزاءنا، ان اللغات بشکل عام هي جسور التواصل الثقافي والفکري شارکت اللغات التي تحدث بها الأیرانیون عبر ادوار التاریخ شارکت في نقل الفکر من ایران الی اجزاء اخری في العالم. وبشکل عام فأن التطور اللغوي في ایران مر بعدید مراحل وفي العصر الساساني الذي سبق الأسلام کانت اللغة البهلویة لغة البلاد الرسمیة. والملاحظ ان هذه اللغة لم تکن لغة وافدة، حیث کانت لغات عدة وفدت ایران في العصور التي سبقت العصر الساساني ومهما کان فأن حرکة الترجمة من لغات اخری الی لغة الأیرانیین وبالعکس والتي وضع اسسها الأخمینیون استمرت في زمن الدولة الساسانیة. ومضت حرکة الترجمة في طریقها بعد ظهور الأسلام وبفضل هذا النشاط الثقافي ترجمت کتب کثیرة من الیونانیة الی اللغة البهلویة. ثم وجد من نقل من هذه النصوص الی اللغة العربیة. وقد قدمت هذه الأشعاعات الفکریة الوضاءة الی اوروبا من بلاد الأسلام فازالت ظلام الجهل الهالک الذي اطبق علی اوروبا خلال فترة القرون الوسطی. ان علماء وادباء من ایران اسهموا في تطویر اللغة في ایران بعد ظهور الأسلام فخرجوا اللغة الفارسیة الی رحاب واسعة لتنطلق في نشر تعالیم الأسلام ومعتقداته الوضاءة علماً ان الأیرانیین استفادوا من لغة الأسلام الرسمیة وهي اللغة العربیة في بناء مفردات لغویة جدیدة ما کانت موجودة من قبل. ویقول العالم الأیراني الشهیر ابو ریحان البیروني انه کان یتکلم بلغة اهل خوارزم البلاد ولد فیها. لکن البیروني یری ان تلک اللغة ما کانت تقوی علی نشر العلوم والمعارف الی اجزاء العالم جدیر ان نذکر ان ابا ریحان البیروني هو من مشاهیر الفکر الأیراني کان عالم فلک وریاضیات وملماً بعلوم اخری وله کثیر من المؤلفات. وقد سطع نجمه في القرنین الرابع والخامس الهجریین وکان البیروني یجید عدة لغات هي الفارسیة والعربیة والیونانیة والسریانیة وانه استثمر هذه اللغات في ترویج واشاعة العلوم والمعارف في عصره. وانتم وایانا في برنامج مشاهیر الفکر الأیرانيو منار للبشریة من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. من بعد فاصل نکمل ما بقي من حدیث. تابعونا. اعزاءنا بعد عدة قرون من اشراق شمس الأسلام اشتهرت في العالم الأسلامي اللغتان الفارسیة والعربیة وفي بعض من المدن مثل البصرة والکوفة کان الناس یتکلمون بلغتین هما العربیة والفارسیة. واذا کان الأیرانیون قد اجادوا التکلم بالیونانیة في العصر الأشکاني فأنهم بعد الأسلام توجهوا صوب اللغة العربیة والموا بها الماماً کبیراً وبرز من الأیرانیین علماء في اللغة العربیة مثل العالم النحوي الشهیر سبویة وفي اشارة تاریخیة نقول ان العصر الأشکاني من عصور ایران قبل الأسلام حیث حکم الأشکانیون ایران اکثر من اربعة قرون ونصف القرن. قرنان منها کانا قبل المیلاد. ویقول المؤرخون ان العرب کانوا لا یرغبون في تسجیل العلوم والمعارف وکانوا في الغاب یتناقلونها شفاهاً ولننقل هنا ما کتبه المؤورخ والأدیب اللبناني المعاصر المرحوم جرجي زیدان صاحب المؤلفات القیمة في تاریخ الأسلام واللغة العربیة. ففي کتابه تاریخ التمدن الأسلامي، کتب جرجي زیدان یقول: [ ان الأیرانیین ارتقوا مراتب الأستادیة العالیة في اللغة العربیة وادابها وان اول کتب قواعد اللغة العربیة خرجت من خراسان في شمال شرق ایران وقد وضع سیبویه وکان من اهالي بلاد فارس اول کتب في قواعد لغة العرب]. ومن بعد ما جاء من کلام المؤرخ والأدیب جرجي زیدان. تعالوا لنری ما کتبه عالم الجغرافیا والرحالة المسلم الشهیر محمد ابن احمد المقدسي البشاري، صاحب کتاب احسن التقاسیم في معرفة الأقالیم حیث کتب قائلاً: [ لقد شاهدت اهل خراسان في شمال شرق ایران وهم یتکلمون اللغة العربیة بطلاقة وفي محاوراتهم یستخدمون کلمات وعبارات عربیة خالصة ونقیة]. وجاء في کتاب تاریخ ایران المنشور من قبل جامعة کمبرج في المملکة المتحدة [کان للأیرانیین کتاباً ومترجمین سهم وافر في نشر آداب اللغة العربیة وان کثیراً من العلماء والکتاب العرب ینحدرون من اصول ایرانیة] واخیراً نقول ان تداخل اللغتین العربیة والفارسیة استمر لعدة قرون وکان من الشعراء من ینظم قصائد بالعربیة القافیة فیها او حرف الروي من الفارسیة. وقد ذکر الجاحظ مثالاً علی ذلک الشاعر العماني الذي انشد في مدح هارون الرشید الخلیفة العباسي قصیدة بالعربیة کانت القوافي فیها فارسیة. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا انتهت هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة الی اللقاء والسلام خیر ختام. اللغة الفارسیة 1 - 15 2016-07-18 13:06:42 2016-07-18 13:06:42 http://arabic.irib.ir/programs/item/13789 http://arabic.irib.ir/programs/item/13789 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة جدیدة من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، ان اللغة الفارسیة وهي من اللغات الأساسیة والحیة في العالم قدیمه وحدیثه قد شاعت وانتشرت مع انتشار الثقافة الأیرانیة في اجزاء کثیرة من العالم. ولا ریب ان اللغة ایا کانت من المکونات المهمة في ثقافة اي شعب له تمدن وحضارة. والحقیقة ان اللغة هي جسر الأرتباط بین الأقوام المختلفة مکانیاً وبین الأجیال التفاوتة زمانیاً. واضافة الی هذا فأن اللغة في حد ذاتها مختبر التجارب الثرة لدی اي شعب وعلی اي جزء من العالم. اما اللغة الفارسیة وآدابها فهي وجه مشرق من وجوه الثقافة الأیرانیة ولقد ساهمت هذه اللغة في انتقال مفردات عدیدة لثقافة الأیرانیین الی امم اخری. ولقد بقیت اللغة الفارسیة نابضة بالحیویة علی الرغم من مرور الزمان. لم تثن عوائد الأیام ساعدها القوي، حیث ظلت مرتکزة الأسس رفیعة البنیان. نعم ان اللغة الفارسیة حافظت علی کیانها ولم تفقد ایاً من خصائصها مع وجود الأختلاف بین اللغة الفارسیة الحالیة والفارسیة القدیمة واذا کانت اللغة الفارسیة قد تأثرت بلغات اخری في مواطن اخری وفدت الیها فأنها لم تفقد ابداً هویتها الأیرانیة وبعبارة اخری نقول ان هذا التأثر کان ایجابیاً وکان لا مناص منه ذلک انه حصل بفعل الأمتزاج الثقافي ووفود او قدوم ثقافة الأیرانیین الی اوطان وامم تناثرت علی خارطتي المکان والزمان. واستأنست اللغة الفارسیة باللغات الأخری وفتحت مصراعي بابها قبال اللغات الأخری لکن من دون ان تمس هذه اللغة بسوء في قالبها البنائي وما تزخربه من کلمات والفاظ فیها عذوبة وجمال علی انه لیس لنا ان نتخلی عن هذه الحقیقة وهي ان الفاظ وکلمات من لغات اخری دخلت الفارسیة بفعل الأحتکاک الثقافي بین الأیرانیین والشعوب الأخری وقوت من اواصر الثقافة بین ایران ودول اخری. ومن الجدیر ان نذکر ان اللغة الفارسیة تحولت الی اواصر قویة للأرتباط الثقافي بین ایران والعالم خلال فترة القرون الوسطی. لازال برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة متواصل معکم عبر امواج اذاعة طهران/ صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران من بعد فاصل قصیر نتابع الحدیث. ان ما یمکن التأکید علیه هنا هو ان حبل الأتصال لم ینقطع بین اللغة الفارسیة الحالیة والفارسیة القدیمة التي ظهرت في العصر الاري وقبل ثلاثة آلاف عام. ان الاریین او الأقوام الهند واوروبیة لا تزال بینها قواسم لغویة مشترکة في تشابه کلمات عند الأیرانیین مع کلمات في لغات اوروبیة مثل اللغة الأنجلیزیة مثل برادر وبراذر اي الأخ وپدر وفاذر اي الأب ومادر وماذر اي الأم وغیر ذلک. وحتی في ترکیب الجمل هناک تشابه بین اللغة الفارسیة واللغات الأوروبیة ومثال علی ذلک ادخال الأفعال المساعدة. وقبل قیام الأمبراطوریة الأخمینیة في ایران في قرون ما قبل المیلاد. کانت اللغة السائدة في ذلک الزمن هي اللغة الأرامیة وکانت لغت بلاد الرافدین لکن في العصر الأخمیني تفوقت اللغة الفارسیة علی اللغة الأرامیة عالمیاً ومهما کان وحتی حینما انتشرت اللغة الیونانیة في العالم بفعل فتوحات الأسکندر، تواصل العطاء اللغوي للغة الفارسیة وعمت فوائدها الدنیا وکان لرجال افذاذ من ایران دور في اشاعة اللغة الفارسیة وادابها في العالم. حیث حملت هذه اللغة الفکر الأیراني الوضاء والیوم ونحن في بدایات القرن الحادي والعشرین، نلاحظ حضوراً ذا بریق للغة الفارسیة في العالم والمحافل الدولیة. فالفارسیة الیوم احدی اللغات الرسمیة المتداولة في مخاطبات منظمة الأمم المتحدة واما من الناحیة الأکادیمیة فهي احد الفروع الدراسیة المهمة في کلیات اللغات في جامعات العالم الحدیث. حضرات المستمعین الأفاضل خلال الدقائق التي مرت کان لنا اطلالة علی اللغة الفارسیة التي هي اللغة الأم لمشاهیر من ایران من امثال العارف جلال الدین المولوي صاحب دیوان المثنوي وعالم الفلک الخواجه نصیرالدین الطوسي وشهاب الدین السهروردي الفیلسوف الشهیر اذ جاءت اسهامات هؤلاء في نشر الاداب والثقافة والعلوم بشکل رئیسي بواسطة اللغة الفارسیة. علماً اننا سنتابع مراحل اخری في تطور هذه اللغة وهذا الینبوع الثقافي الفیاض، في حلقة البرنامج القادمة الی اللقاء والسلام خیر ختام. رحلة ابن بطوطة الى ايران - 14 2016-07-04 12:54:06 2016-07-04 12:54:06 http://arabic.irib.ir/programs/item/13745 http://arabic.irib.ir/programs/item/13745 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، لقد سجل التاریخ في الکثیر من کتبه ووثائقه مدیات انتشار الثقافة الأیرانیة علی محوري الزمان والمکان في العالم ومن المؤرخین الذین تحدثوا بهذا الشأن، المؤرخ والرحالة الغربي الشهیر ابن بطوطة. لقد جاب ابن بطوطة کثیراً من البلاد في القرن الثامن الهجري وفاقت اسفاره ورحلاته رحلات الرحالة الأوروبي مارکوبولو. واشار ابن بطوطة في رحلة وهي الیوم مدونة ومطبوعته الی التواجد الثقافي للأیرانین في العدید من اصقاع العالم. ووجد ابن بطوطة وهو یتجول في البلدان المختلفة في القرن الرابع عشر المیلادي وجد الحضور الثقافي للأیرانیین متجسداً في العلماء والأدباء والشعراء والعرفاء والکتاب والساسة وحتی التجار ورجال الأعمال. واکثر اولئک الأیرانیین کانوا ذوي اسماء عربیة لکن الذي ميز هویتهم هو القابهم الني جاءت من المدن التي کانوا ینتسبون الیها وهي مدن ایرانیة مثل اصفهان وشیراز ویزد وغیرها. وبرزت شخصیات في العالم الأسلامي کانت من اقالیم في ایران ذلک الزمن مثل طبرستان في الشمال وسمرقند وخوارزم. وفي الفترة الزمینة الواقعة بین القرن العاشر والسابع عشر للمیلاد کان للأیرانیین حضور في بعض بلدان قارة افریقیا مثل الجشة ایثوبیا حالیاً وکینیا وافریقیا الوسطی وزنجبار في تنزانیا وساهم هؤلاء في اشاعة الثقافة والحضارة الأیرانیة بین سکان قارة افریقیا. ان من یتأمل تاریخ ایران یلاحظ ان المغول غزوا ایران في فترة من الزمن لم یکن المغول اهل ثقافة ولا تمدن بل کانوا قبائل بدویة شرسة الطبع هاجمت البلاد الأسلامیة ومنها ایران بقصد تدمیر الحضارة وجمع الغنائم. الا ان الذین هاجموا ایران قبل المغول لم یکونوا اناساً متوحثین بل کانوا ممن بهرتهم اضواء الحضارة الأیرانیة فذابوا فیها اجل/ حضرات المستمعین/ ان احداث التاریخ خیر شاهد علی همجیة المغول وهم الذین اسقطوا الدولة العباسیة في عام 656 للهجرة الموافق لعام 1258 میلادي واشاعوا الفوض والخراب والدمار في بلاد المسلمین لکن ثمة سؤال عرضي یتبادر الی الذهن هنا وهو هل ان عامل البداوة لوحده کان السبب في هجوم المغول علی الحضارة الأسلامیة بشکل عام والحضارة الأیرانیة بشکل خاص ام ان هناک دوافع اخری وراء الغزو المغولي الأسود؟ انه سؤال جدیر ان ینال الأجابة من الباحثین التاریخیین. حضرات المستمعین في عودة الی محور الحدیث في هذه الحلقة نقول ان الهجمة المغولیة الثانیة علی ایران اعقبها بقاء هؤلاء القوم في هذا البلد وقد استأنسوا هذه المرة بالثقافة الأیرانیة النیرة وکان ان تمکنت اسر ایرانیة مرموقة من الوصول الی مناصب سیاسیة في حکومة الأیلخانان المغول مثل اسرة [ الجویني]. والملفت ان المغول هذه المرة شکلوا جسراً لانتقال الثقافة من ایران الی بلاد الصین. ومن الشخصیات الثقافیة الأیرانیة التي برزت یومذاک رشید الدین فضل الله الهمداني ولهذا الرجل انجازات ثقافیة وتعلیمیة کبیرة وتدل وثائق عدیدة ان الأیرانیین هم الذین حملوا الأسلام الی الصین واشاعوا اللغة الفارسیة في تلک البلاد. وضروري ان نذکر هنا ان الرحالة مارکوبولو دون في رحلة اسماء شخصیات ایرانیة لامعة عاشت في الصین. حضرات المستمعین، ان الجانب العرفاني في حیاة الأیرانیین هو الآخر ذو دور في نشر الثقافة الأیرانیة بین البشریة. وقد شهد التاریخ الأیراني ظهور عرفاء ومتصوفة عدیدون جابوا الأقطار والمدن في العالم من شرقه الی غربه. والی جانب العرفاء کان العلماء في رحلات مستمرة مع العلم والثقافة انهم لم یبقوا في المدن التي ولدوا فیها بل شدوا الرحال الی خارج ایران فکان ان وافتهم المنیة هناک. وفي التاریخ اسماء عدیدة لأمثال هؤلاء العلماء الطبري والفارابي وابن سینا والسهروردي وکان الطبري مؤرخاً بارزاً والفارابي کان فیلسوفاً شهیراً اما ابن سینا فکان طبیباً بارعاً والسهروردي هو الآخر کان فیلسوفاً لطالما اقترن اسمه بنوع من الفلسفة في فلسفة الأشراق. وسنفصل الحدیث بهذه الشخصیات واخری مثیلة لها في قادم الحلقات. حضرات المستمعین الأفاضل وصلنا وایاکم الی نهایة هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة برنامج یقدم لکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران الی اللقاء والسلام خیر ختام. مسيرة الانتشار الثقافي في زمن السلاجقة - 13 2016-06-19 11:20:57 2016-06-19 11:20:57 http://arabic.irib.ir/programs/item/13695 http://arabic.irib.ir/programs/item/13695 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة جدیدة من هذا البرنامج. اعزاءنا، في حلقات البرنامج الماضیة تابعنا مسیرة الأنتشار الثقافي من ایران الی مناطق العالم المختلفة وکنا قد وصلنا خلال هذه المتابعة الی زمن حکم الغزنویین. الذین تمکن السلاجقة من الأطاحة بهم والأمساک بزمام الحکم في ایران بعد خلع السلطان محمود الغزنوي عن العرش. وتحدثنا کذلک بمشاهیر في الفترتین المذکورتین من امثال ابي ریحان البیروني عالم الفلک والریاضیات والخواجه نظام الملک مؤسس المدارس النظامیة الشهیرة في العالم الأسلامي وجلال الدین المولوي الشاعر والعارف ذائع الصیت صاحب کتاب دیوان المثنوي المعنوي. ومن الملفت ان نشیر هنا الی ان السلاجقة لم یغیروا من الأنظمة الأداریة السابقة في ایران شیئاً واضافة الی ذلک ابقوا اصحاب المناصب من الأیرانیین في مناصبهم لتوفر الکفاءة والقدرة لدیهم. والحقیقة ان السلاجقة الذین کانوا یعیشون الحیاة القبلية ویتهنون الغزو والسلب قد ابنهروا قبال الثقافة الأیرانیة الثرة ومالوا الیها کثیراً. ان هناک طائفة اخری من السلاجقة. عرفوا بالسلاجقة الروم وقد حکموا في اسیا الصغری واستمر حکمهم حتی قیام الدولة العثمانیة. هؤلاء السلاجقة تأثروا ایضاً بالثقافة الأیرانیة واتخذوا اللغة الفارسیة لغة رسمیة لهم وتسموا باسماء ایرانیة مثل اسم علاء الدین وکان اسم احد سلاطینهم وهو علاء الدین کیقباد. ومنذ القرن الخامس الهجري اخذت الحکومات الأیرانیة بالزوال واحدة تلو الأخری. لکن زوال تلک الأنظمة لم یفقد الأیرانیین ثقافتهم وحضارتهم العریقة والأصیلة بل استمر المد الثقافي الأیراني رافداً البشریة بالعطاء والأنجازات. وخلال عدة قرون، تتابع المد الثقافي الأیراني لیشمل العالم المتمدن في ذلک الوقت من شرقه وغربه بفضل ما کان لدی الأیرانیین من کفاءات علمیة وثقافیة وفکریة. ومن الجدیر بالأشارة هنا الی ان دولاً عدیدة في عالم ذلک الزمان عاشت في افیاء الحضارة والثقافة الأیرانیة مثل دولة السلاجقة الروم التي مر ذکرها وحکومة المغول في الهند ودولة الممالیک في مصر. وانصهر السلاجقة الروم في بودقة الثقافة الأیرانیة حتی انهم جعلوا شعار دولتهم الشعار الأیراني القدیم [ شعار الأسد والشمس او ما یعرف في الفارسیة بأسم شیر و خوشید] لازال برنامج [ مشاهیر الفکر الأیراني. منار للبشریة آت الیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. من بعد فاصل الحدیث نواصل. نعم/ حضرات المستمعین/ ان اللغة الفارسیة وآدابها اصبحت لغة رسمیة في منطقة شاسعة من العالم انذاک امتدت من الهند حتی آسیا الصغری واصبحت اللغة الفارسیة لغة بلاغات السلاطین والملوک من غیر الأیرانیین ولغة التخاطب في العلاقات الدولیة وهذا التغلغل الثقافي والأدبي المسالم لا المعادي لم یکن له مثیل في تاریخ ایران المعروف بأنه تاریخ طویل حافل بالمنجزات والمکتسبات العلمیة والثقافیة والفنیة الرائعة. اجل ان التاریخ القدیم لأیران شهد انتقالاً واسعاً للثقافة الأیرانیة الی اجزاء مختلفة في العالم في عهد الدولة الأخمینیة وعصر الدولة الأشکانیة وزمن الدولة الساسانیة لکن لم یرق ذلک الأنتشار الثقافي في العصور الخوالي الی مرتبة الأنتشار الثقافي في قرون ما بعد الأسلام. وفي اشارة تاریخیة نقول ان الدولة الأخمینیة قامت في ایران قبل المیلاد ومن بعد تلک الدولة قامت الدولة الأشکانیة والساسانیة والأخیرة هي التي سقطت علی ایدي المسلمین الفاتحین في القرن السابع المیلادي. ان آخر ما نرید ان نقوله في هذه الحلقة هو ان الثقافة الأیرانیة لم تنتشر في العالم بقوة السیف والسلاح. بل طارت في دنیا العالم المتمدن علی اجنحة السلام وما هذا الا بفضل اصالة الثقافة الأیرانیة من جهة وبفضل النخب الثقافیة الذین انجبتهم ایران طوال القرون والأعصار. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا انتهت حلقة اخری من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة/ شکراً لکم علی حسن المتابعة حتی اللقاء التالي. نتمنی لکم اطیب الأماني. دمتم سالمین والسلام خیر ختام . عطاءات الفکر الایراني الی البشریة خلال القرون والأعصار - 12 2016-06-08 12:02:07 2016-06-08 12:02:07 http://arabic.irib.ir/programs/item/13672 http://arabic.irib.ir/programs/item/13672 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من هذا البرنامج الذي یعرض عطاءات الفکر الأیراني الی البشریة خلال القرون والأعصار. اعزاءنا، في الحلقة التي سبقت تحدثنا بانتشار الثقافة والفکر الأیراني في انحاء مختلفة من العالم، واشرنا الی وصول المد الثقافي الأیراني الی مصر وشمال افریقیا والی الأندلس وجنوب اوروبا حیث عاش الفکر الأیراني النابض قروناً عدة في بلاد الأندلس وساهم مساهمة فاعلة في بناء الحضارة الأسلامیة في تلک الدیار وانتقل الفکر الأیراني کذلک الی جنوب شرق آسیا مثل مالیزیا واندونیسیا وکذلک الی بلاء ما وراء النهر. وللأیرانیین دور في دخول الأتراک القاطنین في آسیا في الدین الأسلامي حیث خرجوا بذلک من الجهل والتوحشی الذیين کانا یعیشان فیه. والتاریخ یحدثنا ان الخلفاء العباسیین منذ عهد الخلیفة المعتصم استثمروا قدرات الأتراک العسکریة حیث صار لهم حضور في الجیش. وعلی هذا المسار سار حکام الدولتین الصفاریة والسامانیة في ایران. وارتقی من هؤلاء الأتراک الی مراتب القیادة مثل سبکتگین الذي صار قائداً لجیش خراسان شمال شرقي ایران. ان الدولة الغزنویة في ایران دولة مشهورة في التاریخ. لقد کانت الدولة الغزنویة مترامیة الجهات سیاسیاً وثقافیاً. اذ في ظلالها تواصل المد الثقافي والفکري علی جهتي الزمان والمکان. ویحدثنا التاریخ ان فتوحات الغزنویین لم تکن فتوحات سیاسیه وفحسب بل کانت فتوحات ثقافیة وحضاریة ایضاً. حیث کان العلماء والمثقفون واهل الفن والصناعات علی الدوام في رکاب السلاطین الغزنویین. اجل لقد کان لتلک الکوادر الثقافیة في حل وترحال الغزنویین. حضرات المستمعین، اشتهر من علماء ایران، عالم الفلک والریاضیات المعروف ابو ریحان البیروني وهذا الرجل له انجازات علمیه ثرة، ولم یدخر وسعاً في طلب العلم وکان باحثاً في مجالات العلوم المختلفة وانه الف کتابة المعروف [ تحقیق ما للهند] في احدی رحلاته مع الغزنویین وانه حتی آخر لحظات حیاته کان للعلم طالباً والیه متجهاً. ما زال برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة یأتیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. من بعد فاصل نتابع الحدیث. ایها الکرام ان الثقافة الأیرانیة بما تحمله من سمات ایجابیة ساعدت علی التفاف غیر الأیرانیین حول محورها ومن الذین التفوا حول رآیة الثقافة الأیرانیة وانصهروا في بوتقتها اولئک الأتراک الذین دخلوا الأسلام. ان من یطالع تاریخ ایران بعد الأسلام یری ان من الدول التي کان لها نفوذ في هذا البلد الدولة السلجوقیة علماً ان السلاجقة وفي فترة من الزمن اخضعوا لنفوذهم خلفاء الدولة العباسیة. ومن الشخصیات الثقافیة المتألقة في العصر السلجوقي. الخواجة نظام الملک وکان وزیراً للسلاجقة ویعرفنا التاریخ ان الوزیر نظام الملک اسس في زمانه المدارس المنسوبة الیه والمعروفة بالمدارس النظامیة وکانت في مدن عدیدة من العالم الأسلامي حیث لم تقتصر علی بغداد عاصمة الخلافة العباسیة. حضرات المستمعین، من مشاهیر الفکر الأیراني في العصر السلجوقي الأدیب والشاعر والعارف جلال الدین المولوي المعروف في الکتابات الفارسیة بأسم مولانا وجلال الدین محمد الذي یسمی کذلک شاعر العرفان، شخصیة ایرانیة متألقة واشتهر دیوانه المثنوي في الأرجاء الأدبیة شهرة واسعة وهذا الشاعر العارف حمل للبشریة جمعاء افکاراً ثرة وغنیة ورغم مرور زمن طویل علی موته، لا یزال مولوي حیاً بافکاره ونتاجاته وانه لیس مفخرة لأیران وحدها بل مفخرة للأنسانیة ایضاً. ولد جلال الدین المولوي في مدینة بلخ ومدفنه الیوم في مدینة [ قونیا] من مدن ترکیا حالیاً. اما نتاجاته الأدبیة والعرفانیة التي شدت الیها حتی المستشرقین فهي باللغة الفارسیة ولیس هناک ادنی شک في ان المولوي الذي حاز الثناء والأعجاب من ادباء عصره والعصور التي تلت هو مصدر من مصادر الأشعاع الفکري الأیراني ولا غرو ولا عجب في ان تکرم منظمات دولیة مثل الیونسکو هذه الشخصیة لانها ذات عطاء جزیل في دنیا الثقافة والعرفان والأدب. عطاء لم ینقصه الزمان بل رحل مع رحلة الزمان الی کل مکان فکان نبراساً وضاءاً في دنیا الأدب والشعر والعرفان. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا وایاکم الی نهایة هذه الحلقة من برنامج [ مشاهیر الفکر الأیراني. منار للبشریة] قدمناها لکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران علی أمل ان نلقیکم في حلقة جدیدة. طبتم وطابت لکم الأوقات الی اللقاء والسلام خیر ختام. مكانة الإيرانيين في الدولة العباسية - 11 2016-06-01 09:27:17 2016-06-01 09:27:17 http://arabic.irib.ir/programs/item/13640 http://arabic.irib.ir/programs/item/13640 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم، في الحلقة اخری وجدیدة من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، في الحلقة السابقة من هذا البرنامج کان لنا حدیث بالأشعاعات الفکریة للثقافة الأیرانیة علی اجزاء واسعة من العالم، قبل اشراقة شمس الأسلام علی ایران. علی ان الفکر والثقافة الأیرانیین وبعد ان عانقاً تعالیم الأسلام السامیة انتشرا بشکل اکبر بین امم العالم. وواضح لمن قرأ تاریخ الدول الأسلامیة ان الأیرانیین اشغلوا مناصب مهمة سیاسیة وثقافیة وعلمیة في الدولة العباسیة التي کانت حکمت لأکثر من خمسة قرون والتاریخ مثلاً یعرف اسم القائد الأیراني ابو مسلم الخراساني الذي ساهم في تدعیم اسس الدولة العباسیة کما ان هارون الرشید الخلیفة العباسی استوزر البرامکة وهم ایرانیون. وفي عهد المأمون آت الوزارة ایضاً الی شخصیات ایرانیة. هذا ناهیک عن ظهور علماء ایرانیین مرموقین في ذلک العصر برزوا في مناهي العلوم المختلفة مثل الکیمیاء والفیزیاء والریاضیات والطب. وکان الفکر الأیراني اللامع الذي تجسد في رجال مشهورین قد وصل الی مناطق في جنوب اوروبا وبلاد الأندلس في اسبانیا الحالیة. جدیر ان نذکر ان المسلمین في آواخر القرن الهجري الأول سیطروا علی بلاد الأندلس واقاموا فیها دولاً وحضارات راقیة لا تزال آثارها شاخصة الی یومنا هذا. وشارک الأیرانیون مع سائر المسلمین في ادارة بلاد الأندلس بخبراتهم العلمیة والثقافیة والأداریة ووفد من ایران علی بلاد الأندلس ومدنها المختلفة مئات من الفقهاء والمحدثین والمفسرین والکتاب وغیرهم وکان لهم اسهامات کبیرة في الحیاة الثقافیة في الأندلس وعلی ما یبدو فأن الحضور الثقافي والفکري الأیراني في بلاد الأندلس استمر حتی القرن الخامس الهجري. وتشیر وثائق تاریخیة ان اکثر من 150 عالماً ایرانیاً کانوا في الأندلس خلال خامس قرون الهجرة النبویة. ونال الأیرانیون کما اشرنا في بدایة البرنامج المکانة الرفیعة في الدولة العباسیة واسندت الیهم مناصب حساسة منذ عهد الخلیفة المهدي العباسي وتسلم الأیرانیون في ذلک الوقت مقاید الأدارة والسیاسة في عدة اقالیم تابعة للدولة العباسیة مثل مصر والمغرب واجزاء اخری من شمال قارة افریقیا وترکیا. واذا کانت مصر قد عرفت الثقافة الأیرانیة في عهد الدولة الأخمینیة في عصور ما قبل المیلاد. فقد دخلتها الثقافة الأیرانیة مرة اخری في العصر العباسي ولکن هذه المرة مزینة بحلة الثقافة الأسلامیة الأصیلة. ولم یقتصر الحضور الثقافي الأیراني علی جنوب اوروبا وشمال افریقیا بل وصل الی جنوب شرق آسیا کذلک حیث حط رحاله في دول مثل مالیزیا واندونیسیا. وکان للأیرانیین دور بالغ في نشر الأسلام في تلک البلاد وقد نشطوا في اطار حرکة فکریة واسعة في ترجمة الکثیر من الکتب من اللغة الفارسیة الی لغة اهل تلک بلاد. واما في داخل ایران فقد انتشرت الحرکة الفکریة- الأسلامیة من الغرب الی الشرق ومن الجنوب الی الشمال وربما کان لبعض الأحداث السیاسیة والحروب دور في هذا الأنتشار الثقافي. لکن مهما کان السبب فأن المحصلة تکون في تبوأ ایران برمتها مرکزاً ثقافیاً متألقاً في العالم الأسلامي. اعزاءنا، ان بلاد ماوراء النهر کانت منذ بدایات العهد الأسلامي ذات ثقافة ایرانیة، ثقافة لا تزال شمسها مشرقة الی الیوم. لکن ما وراء نهر سیحون کانت تسکن اقوام لم تعرف الاسلام ولا الثقافة. الأمر الذي جعلها بین فین واخری مصدر تهدید وارعاب. غیر ان الأیرانیین کما دافعوا بثقافتهم الثرة عن القیم والمبادی دافعوا عن الأسلام وحیاضه قبال هجمات الأتراک الجهلة انذاک. علی ان اولئک الأتراک استسلموا في آخر الأمر واسلموا وخرجوا من دائرة التوحش والجهل لیدخلو في رحاب الثقافة الأیرانیة المترامیة الأطراف وصار الأتراک بعد ان اسلامهم في خدمة الدولة الأسلامیة حیث استفید من هؤلاء جنوداً ومحاربین ولم یکن لهم اي دور یذکر في الأتجاهات الثقافیة والفکریة ویذکر المؤرخون ان المعتصم الخلیفة العباسي کان اول من استخدم الأتراک في جیشه. بید ان دراسات اخری تقول ان الحکام الأیرانیین وظفوا الأتراک کذلک. علماً ان في التاریخ مؤشرات علی انصار نفوذهم في نطاق الحکم بعد ان ثبت تدخلهم في بعض الشؤون السیاسیة الأمر الذي ما کان یرضي الحکام. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا وایاکم الی حلقة اخری من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة/ البرنامج یأتیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران نشکرکم علی حسن المتابعة والاصغاء الی اللقاء والسلام خیر ختام. اشعاعات الفکریة للثقافة الأیرانیة علی اجزاء واسعة من العالم - 10 2016-05-29 14:55:42 2016-05-29 14:55:42 http://arabic.irib.ir/programs/item/13641 http://arabic.irib.ir/programs/item/13641 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في الحلقة العاشرة، من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني، منار للبشریة. اعزاءنا، في الحلقة السابقة تابعنا مسیرة الحضارة الأیرانیة في افیاء الحضارة الاسلامیة واشرنا الی ان وجود العناصرة المشترکة بین الحضارتین ساهم في التقارب بینهما. والحقیقة ان التعاون الثقافي بین ایران والأسلام بدأ منذ العقود الأولی من عمر هذا الدین الحنیف وتحدیداً في زمن الخلفاء الراشدین. وخلال فترة الحکم الأموي انصر التعاون الثقافي بین الأیرانیین والدولة الأمویة خصوصاً وان الدولة الأمویة کانت ذات نزعة قومیة الا ان التعاون الثقافي تواصلت جسوره بین الحضارتین الأسلامیة والأیرانیة في عصر الدولة العباسیة وتجلی ذلک في ابعاد علمیة وثقافیة متنوعة. جدیر ان نذکر هنا ان الدولة العباسیة قامت مع بدایات ثاني القرون الهجریة وحکمت حتی اواسط القرن السابع الهجري حیث انتهی حکمها بسقوط بغداد علی ید المغول في عام 656 للهجرة الموافق لعام 1258 میلادي وزمن حکم الخلیفة المستعصم. کما مر علینا في الحلقة الماضیة فأن الأیرانیین استقبلوا الأسلام برحابة صدر وتمسکوا بعراه بعد ان تخلوا عن دیانتهم القدیمة اي الدیانة الزرادشتیة. وتواجد الأیرانیون في حکم الدولة العباسیة بشخصیاتهم الممتازة والمتألقة فکان منهم في ذلک العصر الوزراء والعلماء والفقهاء والمحدثون والفنانون والکتاب. ان سقوط الدولة الأمویة وقیام الدولة العباسیة جعل عاصمة البلاد الأسلامیة تنتقل من في الشام الی بغداد في العراق وبغداد من الناحیة الجغرافیة تقع قریباً من طیسفون وکانت عاصمة للأیرانیین وقد شید بغداد علی جانبي نهر دجلة ثاني خلفاء بني العباس ابو جعفر المنصور. وایتعت للأیرانیین حملة الفکر النیر الفرصة لنشر افکارهم بین سکان مناطق عدیدة مثل سوریا ولبنان. وهکذا حلت قافلة العطاء الفکري الأیراني في بلاد ما بین النهرین او بلاد الرافدین وبلاد الشام وعلی مقربة من سواحل الأبیض المتوسط. وساهم الأیرانیون في تدعیم القوة العسکریة للدولة الأسلامیة لا سیما القوة البحریة التي عمل فیها بحارون وقادة ایرانیون ناجحون. وبطبیعة الحال فأن هذا التواجد یقود الی اشاعة ثقافة ایران الأصیلة التي استقبلها الناس بترحیب وتواصلوا معها. ان الدراسات التاریخیة تذکر بکل وضوح دور الفکر الأیراني في مسیرة العطاء للأنسانیة ومن الکتب التاریخیة التي تحدثت حول الدور الثقافي للأیرانیین في بلاد المسلمین، کتاب معجم البلدان لیاقوت الحموي. وکذلک کتاب احسن التقاسیم في معرفة الأقالیم وهو لعالم و الجغرافیا المدون المقدسي البشاري. وفي عودة الی الحضور الأیراني في بحار العالم، نقول انه قبل الأسلام کان یقتصر علی المحیط الهندي وبحر عمان والخلیج الفارسي والبحر الأحمر. غیر انه من بعد الأسلام وصل الأیرانیون حتی السواحل الجنوبیة للبحر الأبیض المتوسط ومضیق جبل طارق الذي یربط الأبیض المتوسط بالمحیط الأطلسي. نعم ان البحارة الأیرانیین کما اشرنا اصطحبوا معهم هدایا ثمینة للبشریة هي الهدایا الفکریة والثقافیة وبهذا ترسخت اسس ومباني ثقافة ایران وحضارتها في مناطق عدیدة في العالم. لکن لم تکن الثقافة لوحدها سلعة التبادل في المبادلات الفکریة بل ان العلوم هي الأخری قدمها الأیرانیون علی اطباق الأخلاص لطالبیها والراغبین فیها. والحدیث بهذا الشأن حدیث طویل وممتع انه حدیث الحداثة في عالم الحضارة وسیأتي منا في قادم الحلقات. حضرات المستمعین الأفاضل وصلنا وایاکم الی نهایة حلقة اخری من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني، منار للبشریة. الی اللقاء والسلام خیر ختام. حضارة الأسلام وایران - 8 2016-04-27 11:08:09 2016-04-27 11:08:09 http://arabic.irib.ir/programs/item/13552 http://arabic.irib.ir/programs/item/13552 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من هذا البرنامج. اعزاءنا، خلال ماضي حلقات هذا البرنامج تحدثنا حول حلقات هذا البرنامج تحدثنا حول الدور الثقافي والفکري لأیران خلال العهدین الأخمیني والأشکاني علی ان هذا الدور بقي متألقاً حتی في زمن الدولة الساسانیة وکانت ایران انذاک تشکل احدی القوتین العظمیین في العالم القدیم الی جانب الدولة الرومانیة. وکان ان استظلت عدة دول بمظلة الثقافة الأیرانیة ومن تلک الدول ترکمنستان والصين واجزاء مما وراء النهر مثل سمرقند. وخلال العصر الساساني الذي سبق دخول الأسلام الی ایران کانت هناک مبادلات ثقافیة ما بین الحضارة الأیرانیة والحضارة الرومانیة. وحتی في المجال العلمي، کان هناک تبادل للخبرات، واهم مرکز للتبادل العلمي في ذلک الوقت کان جامعة [ جندی شابور] الأیرانیة ذائعة الصیت في التاریخ الحضاري. وفي عام 651 میلادي انتهی حکم الدولة الساسانیة وسقط آخر ملوکها وهو یزجرد الساساني، حیث دخل الأسلام ارض ایران حاملاً معه بشائر حضارته. ویری المؤرخون ان هناک اسباباً اخری ادت الی سقوط الدولة الساسانیة، منها الفساد الذي استشری بین رجال البلاط والظلم والتعدي علی حقوق الناس. ورحب الأیرانیون بالأسلام ایما ترحیب وانشدوا الی تعالیمه الحضاریة النیرة. ومن بعد ذلک حمل الأیرانیون معالم حضارتهم وحضارة الأسلام الی اصقاع الدنیا مبشرة بالخیر والعطا والأنجازات. وحینما کان الغرب یعیش ظلام العصور الوسطی، کانت حضارة الأسلام وایران تضیء بلاد الشرق بمصابیح فکرها الوهاج. ان من یقرأ التاریخ الأسلامي یری ان الدولة الأسلامیة والتي صارت ایران جزءاً منها توسعت توسعاً ملفتاً وامتدت حدودها الی جنوب اوروبا واسبانیا حالیاً وهذا التوسع لم یکن توسعاً جغرافیاً وحسب بل کان توسعاً ثقافیاً ذلک ان الأسلام لیس دین السیف کما یدعي بعض المستشرقین غیر المنصفین انه دین السلام والصفاء والعقیدة والمبادی الأنسانیة النابضة. وکان لمشاهیر الفکر الأیراني حضور فاعل في اجزاء الدولة الأسلامیة، حتی ان العدید من اصحاب الفکر من الأیرانیین تسلموا مناصب مهمة في الدولة الأسلامیة سواء کانت مناصب اداریة او علمیة او ثقافیة. وانقض زمن من بعده اخذ نجم الدولة الرومانیة بالأفول في مقابل تزاید اشراقات شمس الحضارة الأسلامیة التي انصهرت الحضارة الأیرانیة في بودقتها واندمحبت فیها. لازال برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني یأتیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران- من بعد فاصل عودة للحدیث فکونوا معنا. ان المسلمین تمکنوا من فتح بلاد الشام سوریا ولبنان ووصلت طلائع الأسلام الی البحر الأبیض المتوسط، الذي کان یسمی في الکتابات الجغرافیة القدیمة بحر الروم وهکذا صار في امکان المسلمین التوجه نحو جنوب اوروبا وکذلک صوب آسیا الصغری. وحینما تمکن المسلمون من فتح سواحل شمال افریقیا، نقلوا الیها حضارتهم والحضارة الأیرانیة واذا قلنا ان الحضارتین الأسلامیة والأیرانیة تقاربتا الی حد کبیر حتی صارتا کما یقال وجهان لعملة واحدة فأن هناک اسباب ساهمت في هذا التقارب وفي رؤیة الباحثین فان وجود العناصر المشترکة بین الحضارتین ساهم الی حد کبیر في تقاربهما. انه تقارب رفد مسیرة الأنسانیة بالمشارب الفکریة. ان قراءة حتی وان کانت عابرة للتاریخ الأسلامي في القرن الأول للهجرة تدلنا علی ان المسلمین بسطوا کثیر نفوذهم علی ارجاء کبیرة من العالم وقت ذاک. اجل / حضرات المستمعین/ ان ما یمکن نستخلصه مما مر هو ان ایران التي دخلت الأسلام في اوائل عقود عمره واصلت مسیرة التقدم الفکري والثقافي في ارجاء العالم، ولکن هذه المرة تحت رایة الأسلام لا رایة الحکومات الملکیة التي تعاقبت علی حکم ایران قبل المیلاد وبعده بعدة قرون. ان الفتوحات الأسلامیة هي فتوحات ثقافیة لا فتوحات عسکریة، وفي هذه الفتوحات کانت الدول والبلدان المفتوحة تتلقی زاد الثقافة والفکر الأصیل الذي ینبع من منهل الأسلام الفیاض وعقیدة التوحید التي بنی اسسها في الرسالة الأسلامیة النبي الأکرم (ص) الذي هو داعیة العلم والثقافة والتحضر. حضرات المستمعین الکرام هکذا انتهت هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. علی أمل اللقا المتجدد بکم نتمنی لکم اطیب الأوقات والسلام خیر ختام. طریق الحریر2 - 7 2016-04-20 11:50:34 2016-04-20 11:50:34 http://arabic.irib.ir/programs/item/13529 http://arabic.irib.ir/programs/item/13529 حضرات المستمعین الکرام سلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني.. منار للبشریة. اعزاءنا، في الحلقة السابقة تحدثنا حول ابداعات الحضارة الأیرانیة في العصرین الأشکاني والساساني لا سیما حول مد جسور التواصل الثقافي والتجاري مع سائر الأمم اللذان هما وجهان مشرقان لمدنیة خدمت الأنسانیة. علی ان التقدم الحضاري في ایران، مضی في طریقه نحو الأمام خلال العهد الأسلامي وفي وارف ظلال الأسلام التي عاشتها ایران. نعم کما هو الحال في عصور ما قبل الأسلام استمرت مسیرة التبادل الحضاري في اروقة مختلفة بین ایران والعالم. ویقول المؤرخون ان المبادلات الثقافیة بین ایران ونقاط عدیدة في الکرة الأرضیة، کانت حتی عدة قرون مضت علی نطاق واسع. وعلی اي حال ان الموقع الجغرافي المهم لأیران هو الذي مکنها لنقل ابداعات حضارتها السامیة الی مختلف الشعوب حیث اضاءات مصابیح الحضارة الأیرانیة مناحي الحیاة البشریة في وقت کان الظلام الفکري الدامس قد اسدل الستور السوداء علی اوروبا والغرب. اعزاءنا، لو نظرنا الی خارطة التوزع الحضاري في العالم القدیم لرأینا ان موقع ایران کان في مرکز هذه الخارطة فحضارة الصین وحضارة الهند کانتا الی الشرق. اما حضارات وادي الرافدین ووادي النیل فکانتا الی الغرب اضافة الی حضارتي الأغریق والرومان. ومن ایران انشعبت الطرق صوب هذه الحضارات لم تکن طرقاً في الجغرافیا والأرض وحسب بل في التاریخ والحضارة ایضاً. وبین امتدادات تلک الطرق تألق طریق الحریر. طریق بقي متألقاً الی یومنا هذا حیث التطور العلمي والتکنولوجي الواسعان. اجل حضرات المستمعین ان وثائق التاریخ تعرفنا بهذه الحقیقة وهي ان طریق الحریر ساحم في نقل النظریات الفکریة والأبتکارات الثقافیة والأبداعات الفنیة من ایران الی اصقاع الدنیا لأنه لم یکن طریق تجارة فقط بل کان طریق حضارة ایضاً. ولطالما استضافت محطات طریق الحریر مفکرین ومثقفین شعراء وادباء وعرفاء من ایران حیث اشاعوا ثقافة اصیلة ترتکز علی دعائم قویمة في الفکر والعقیدة وسامي المبادی الأنسانیة والأسلامیة. وعلی نطاق الطرق البحریة توجه الأیرانیون ببضائهم مادیة ومعنویة فجابوا البحار والمحیطات وثمة نقطة قد تبدو واضحة هنا، لکن لا بد من الأشارة الیها مع هذا وهو ان التبادل التجاري والأقتصادي یکون مقروناً بتبادل ثقافي، حیث ان التجارة والأقتصاد بشکل عام هما ممران واسعان لعبور قوافل المدنیة بما تحمله من اشراقات ثقافیة واشعاعات فکریة. ومن بعد توافد اقوام من الصین واقوام ترک، وفدت الی ایران افکار وثقافات عدة. ولم یحمل الصینیون الی ایران الحریر والورق فقط بل حملوا معهم معالم ثقافیة والحال نفسه بالنسبة لشبه القارة الهندیة حیث قدم منها الشای مقروناً بسلع ثقافیة. ان الفتوحات الأسلامیة في شرق الأرض وغربها هي الأخری کانت من مسالک انتقال الفکر الأصیل ومن المناطق التي حملت الیها بشائر الفکر الفضفاض، مناطق في شرق ایران مثل خراسان وبلاد ماوراء النهر في آسیا. ومعروف تاریخیاً ان المسلمین في عام 96 للهجرة وقبل انقضاء اول قرن هجري فتحوا مدینة [ کاشغر] علی انها بوابة الوفود الی بلاد الصین. وضروري التأکیدها علی ان فتوحات المسلمین شرقاً وغرباً مهدت للأستفادة الثقافیة والفکریة من طریق الحریر. ان طریق الحریر هو طریق الأرتباط بین الأسلام وسائر الأدیان وبقي هذا الطریق مؤثراً في هذا الأرتباط حتی القرنین الخامس عشر والسادس عشر المیلادیین.ومع شروع الهجمات الأستعماریة فیما بعد القرنین المذکورین فقد طریق الحریر التاریخي اثره التجاري- الحضاري وکان ان دخل العالم مرحلة جدیدة هي مرحلة الأستعمار الأوروبي. حضرات المستمعین الأفاضل وصلنا وایاکم الی نهایة هذه الحلقة من برنامج/ مشاهیر الفکر الأیراني.. منار للبشریة استمعتم الیها من اذاعة طهران صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. الی اللقاء والسلام خیر ختام. طریق الحریر1 - 6 2016-04-13 11:57:07 2016-04-13 11:57:07 http://arabic.irib.ir/programs/item/13512 http://arabic.irib.ir/programs/item/13512 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم، واهلاً بکم في هذه الحلقة من برنامج، مشاهیر الفکر الأیراني منار للبشریة. اعزاءنا، لقد تتبعنا حتی الآن تطور الفکر الأیراني خلال عصور الزمن في ظل حکومات متمدنة وقویة قامت في ایران وکان حدیثنا وصل الی عصر الدولة الأشکانیة. ومن اهم التحولات التي ساحمت في نقل منجزات الحضارة الأیرانیة في عهد الأشکانیین، افتتاح طریق الحریر الذي کانت ایران في مرکزه وحلقة الوصل بین سائر اجزاءه. والحقیقة ان ایران عرفت طرقاً مهمة وطویلة في العصور الخوالي الا ان طریق الحریر التاریخي یعد طریقاً استراتیجیاً في وقته لیس بالنسبة لأیران وحسب، بل للمنطقة والعالم کذلک. وتدلنا الوثائق التاریخیة ان طریق الحریر کان یمتد من شرق الصین ویعبر ایران متوجهاً الی اوروبا وخاصة الی المراکز التجاریة فیها مثل مدینة البندقیة وساحم طریق الحریر التاریخي مساهمة فاعلة في نقل مکونات الثقافات في البلدان التي یعبرها وهذا الدور قام به السیاح والدعاة الذین حملوا امتعة الثقافة والحضارة وروجوا لها في مراکز التمدن. ولقد تعرف الباحثون وعلماء الأثار علی عناصر الحضارات التي واکب امتدادها امتداد طریق الحریر ویقول هؤلاء الخبراء ان اواصر متینة امتدت بین حضارات عریقة واقعة علی طریق الحریر الستراتیجي الذي کان یمتد آلاف الکیلومترات ما بین آسیا واوروبا مروراً بایران. علی ان الحضارات التي احتضنها طریق الحریر کانت متفاوتة من حیث الأتساع الثقافي والفکري وهذا امر بدیهي اذ ان لکل امة تمدنها. نعم ان طریق الحریر بمرکزته في ایران اشرف واطل علی حضارات في آسیا واوروبا حضارة في الصین في بلد الأنطلاق وثانیة في ایران وثالثة في شرق اوروبا وشبه جزیرة البلقان. وتحاورت مختلف الأدیان في طریق الحریر وتعارفت ومن بین تلک الأدیان الأسلام والمسیحیة والزرادشیة والبوذیة. ومن بین تلک الأدیان النسابت اشعاعات الأسلام بعد شروق شمسه علی المعمورة في بدایات القرن السابع المیلادي وتظافرت الحضارة الأیرانیة مع الحضارة الأسلامیة مصابیح العلم والمعرفة في ارجاء الأرض وتزيل بنورها الساطع ظلمات جهل کان قد استبد بالأنسان لعقود وعصور من الزمان. ویقر الکثیر من المؤرخین والباحثین في شؤون الفکر والحضارة بهذه الحقیقة وهي ان المدن الأیرانیة علی طریق الحریر کانت مراکز وضاءة لفکر اصیل تبلور في بودقة التمدن وتلألا بکل شفافیة في عرصات الفکر الأنساني. وتواصل الأیرانیون مع الحضارات في المناطق القریبة مثل الحضارة السومریة والأشوریة وکلاهما في بلاد الرافدین جنوباً وشمالاً وکان لهم ارتباط ثقافي مع حضارة الصین والهند هذه الأرتباطات برزت علی مستویات عدیدة مثل الثقافة والآداب والأدیان واللغات. وعلی اي حال فأن حضارات الجیران في شرق ایران وغربها عرفت التمدن الأیراني واعجبت به لما کان تحویه من تقدم وابهة وازدهار. ورغم تعدد طرق الأنتقال الحضاري فأن طریق الحریر کان له السهم الأوفر في ربط حضارة الصین وایصال معالمها الی حضارة البزینطیین وشواطىء البحر الأبیض المتوسط. وتألقت انوار الحضارة الأسلامیة والحضارة الأیرانیة في مراکز عدیده في طریق الحریر الستراتیجي ومن هذه المراکز [ فرغانه] و [ بدخشان] وماوراء النهر وخوارزم وسمرقند وبخارا وبلخ وخجند ومرو وهرات وهذه المدن والمناطق لا تزال شاخصة الی الیوم وهي في کل عام تستقبل وتستضیف عشرات السیاح والباحثین الذین یقیمون لایام فیها وینطلقون علی اجنحة الزمان في رحلة الی دابر الأیام. انها رحلة صوب الحضارة والتمدن مکللة بازهار الفکر الأیراني ذي العطر الفواح . حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا الی نهایة هذه الحلقة من برنامج [ مشاهیر الفکر الأیراني .. منار للبشریة] البرنامج الذي اعده قسم الثقافة والأدب في اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. في الحلقة القادمة، سنحل ثانیة في طریق الحریر ونتوقف في محطاته لا علی الأرض فقط بل وفي ادوار التاریخ. نشکرکم علی طیب المتابعة الی اللقاء والسلام خیر ختام. التعریف بمعالم الحضارة الأیرانیة - 5 2016-04-11 10:40:29 2016-04-11 10:40:29 http://arabic.irib.ir/programs/item/13505 http://arabic.irib.ir/programs/item/13505 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم، واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة برنامج، مشاهیر الفکر الأیراني.. منار للبشریة . اعزاءنا، کما اشرنا في الحلقات السابقة، فأن التراث الحضاري الأیراني تراث في الأتجاحین المادي والمعنوي. وان الحضارة الأیرانیة قدمت علی مر التاریخ انجازات عظیمة للبشریة بواسطة مشاهیر المفکرین لکن لا بد من التعریف بمعالم الحضارة الأیرانیة التي انجبت هؤلاء المشاهیر. نعم ان ایران ذات تاریخ عریق، تاریخ شهد قیام دول قویة من قبل اقوام مشهورین مثل الفرس الذین کانوا قد سکنوا بدایة اطراف بحیرة ارومیة ثم هاجروا الی بلاد فارس في جنوب ایران الحالیة. وکانت دولة المیدیین في فارس، قد اعدت الأرضیة لقیام الأمبراطوریة الأخمینیة المعروفة. وقد مد الفرس جسور التعامل الثقافي مع سائر الأمم مما یؤشر علی رغبتهم في اشاعة الفکر النیر بین بني الأنسان. وتشیر بعض الکتابات السماویة علی الواح طینیة ثم العثور علیها في تخت جمشید وکانت عاصمة الدولة الأخمینیة ان تلک المنطقة کانت من مراکز الأشعاع الحضاري والفکري في زمانها، اشعاعات سطعت علی مناطق عدیدة تمتد من سوریا وبلاد الشام حتی شبه القارة الهندیة. نعم، ان من الوثائق التاریخیة ما تتکلم حول امتداد فکري منشعب من الحضارة الأیرانیة نحو بلدان اخری مثل بلاد الرافدین وآسیا الصغری وآسیا الوسطی والسند والهند. وبعبارة اخری ان التمدن الأیراني القی ظلاله علی العالم بموازاة التمدن في ایثنا والحین. ولم یسیطر الأیرانیون علی تلک المناطق بالقوة العسکریة. بل بالطاقات الفکریة اجل ان التواجد الأیراني في ذلک الزمن في العالم کان تواجداً حضاریاً . وفي عهد الدولة الأخمینیة قام الأیرانیون بمد طریق بري ما بین [ شوش] في جنوب ایران ولیدي في آسیا الصغری ترکیا حالیاً. هذا الطریق لم یکن طریقاً تجاریاً واقتصادیاً فقط، بل کان ایضاً سبیل التبادل الثقافي والمعرفي بین ایران ودول اخری. وثمة نقطة لا بد من التنویه الیها هنا وهي ان الدولة الأخمینیة کانت ذات انفتاح ثقافي اذ لم تصهر في بودقة الحضارة الأیرانیة سائر الحضارات بل تواصلت مع سائر الحضارات وحتی في المناطق التي کانت تحت هیمنتها فسحت المجال لساکینیها للتمتع بافیاء عاداتهم وتقالیدهم وثقافاتهم. اجل ان الأخمینیین حافظوا علی تراث سائر الشعوب التي عاشت في امبراطوریتهم. وتذوقت الشعوب التي کانت عانت ویلات الحروب في السابق تذوقت طعم الأمن والأستقرار في ظل الدولة الأخمینیة. لازال برنامج مشاهیر الفکر الأیراني.. منار للبشریة آت الیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. من بعد فاصل عودة للحدیث. ودار الزمان وتعاقبت الأیام وفي عام 330 قبل المیلاد سقطت الدولة الأخمینیة علی ید الأسکندر المقدوني الذي اعتبرته بعض الکتابات انه فاتح العالم القدیم. بید ان الأسکندر ادرک هذه الحقیقة وهي ان ایران لا بد ان تدار من قبل الأیرانیین لما لدیهم من کفاءة واقتدار. وهکذا سلم الأسکندر مفاتیح ادارة المناطق مدنیة کانت ام عسکریة الی قادة ایرانیین ومن بعد موت الأسکندر تغیرت معالم الجغرافیا السیاسیه في العالم، حیث اصبحت فیه امبراطوریتان ها الأمبراطوریة الأیرانیة، والأمبراطوریة الرومانیة. ومن دول التي حکمت ایران في ماضي الزمان الدولة الأشکانیة والأشکانیون ینحد رون من الفصر الأری وکان موطنهم شمال شرق ایران. وفي بدایات حکمهم تأثر الأشکانیون بالثقافة الیونانیة وکانت لهم معرفة تامة باللغة الیونانیة حتی انهم جعلوها لغتهم الرسمیة. الا ان الأشکانیین من بعد ان مدوا سلطانهم صوب مناطق اخری، خلعوا ثوب القافة الیونانیة وارتدوا حلة الثقافة الأیرانیة الأصیلة. وتمکن الأشکانیون من بسط هیمنتهم علی وادي الرافدین واتخذوا من مدینة طیسفون عاصمة لهم. وتخلی الأشکانیون عن اللغة الیونانیة وجعلوا لغتهم الرسمیة اللغة البهلویة وتدینوا بالدیانة الزرادشتیة. ولعل احم تحول فکري حصل في عهد الأشکانیین هو توثیق عری الأرتباط بالثقافة الأیرانیة في مناطق، کانت في زمن الأخمینیین علی هامش الثقافة الأیرانیة، وهي مناطق شرق وشمال شرق ایران. حضرات المستعین الأفاضل لقد واصلت مسیرة التقدم الحضاري في ایران تقدمها مع مرور الزمن وحلت في محطات ثقافیة عدة هي بحق مراکز شعاع الحضاري وسیأتي منا تتبع لهذه المسیرة التطوریة في حلقة البرنامج المقبلة علی أمل اللقاء المتجدد بکم تمنی لکم اطیب الأوقات، الی اللقاء والسلام خیر ختام. عراقة الحضارة في ایران - 4 2016-04-04 10:50:26 2016-04-04 10:50:26 http://arabic.irib.ir/programs/item/13486 http://arabic.irib.ir/programs/item/13486 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم واهلاً بکم في حلقة اخری وجدیدة من هذا البرنامج. اعزاءنا، مر علینا في الحلقة السابقة وفي اطار الحدیث حول بدایات التحضر في ایران ان الأریین کانوا هاجروا الی هذا البلد ومن بعد ذلک انتشروا في مختلف نواحیه. ومعروف ان الأقوام القدیمة بشکل عام والآریین بشکل خاص ترکوا شیئاً فشیئاً حیاة الترحال وبدأوا الأستقرار تزامناً مع تغییر اسلوب المعیشة، حیث یعد مزاولة الزراعة من علائم الحیاة المستقرة. وبطبیعة الحال فأن الأریین مدوا جسور العلاقات مع سائر الأقوام لأن الأنسان بطبیعة میال الی الحیاة الأجتماعیة. وتجلی النسیج الأجتماعي الأري بدایة في عصر المیدیین وقد سکنوا مناطق من ایران مثل الري واکباتان والري هي الیوم علی مقربة من طهران واکباتان [ همدان حالیاً]. ویذکر المؤرخون کذلک ان المیدیین اقاموا علاقات مع الحضارة الیلامیة في سهول خوزستان وجنوب شرق بلاد الرافدین. وتمکن اعیدیون منذ البدایة من استقطاب اقوام اخری الیهم. ومن الجدیر ان نذکر ان او الأریین قد تعرفوا علی انجازات حضارة عیلام التي کانت الزراعة والري فیها مزدهرتان. ویذکر مولفو کتاب تاریخ ایران الصادر عن جامعة کمبردج في المملکة المتحدة ان اسس الحضارة الراقیة کانت مشیدة في ایران، حتی قبل ورود الأریین الیها. اجل في ظل حضارة عریقة وراقیة عرفتها ایران منذ القدیم من الزمان الف الناس حیاة الأستقرار ومارسوا الزراعة کحرفة رئیسیة الی جانب تدجین الحیوانات. علی ان التنقیب عن الآثار في مدینة [ سوخته] في زابل شرق ایران تدل علی ان الحیاة المدینة في هذا الجزء من ایران کانت واضحة المعالم قبل 4000 عام حتی انه منذ ذلک الزمن کانت في هذا المکان توجد مدینة عصریة یصلها الماء عبر انایب فخاریة وکانت المدینة تلک تضم تجمعات سکانیة مقسمة علی اساس نوع العمل المزاول. ویذکر المؤرخ آرتور پوپ ان بعض الصناعات ذات العلاقة بالزراعة کانت معروفة عند قدماء الأیرانیین مثل صناعة النسیج والفخاریات. وتثبت الوثائق التاریخیة ان الحضارة الأیرانیة سبقت الحضارة المصریة ب 500 عام وحضارة الهند بـ 1000 الف الف عام، والحضارة الصینیة بـ الفي عام. وعلی اي حال فأن ما یمکن ان نستنتجه من کتابات التاریخ ان الحضارة الأیرانیة ذات جذور ضاربة في عمق الزمن. انها حضارة الدولة ودولة الحضارة لازال برنامج [مشاهیر الفکر الأیراني- منار للبشریة في حلقته الرابعة یأتیکم من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران والحدیث بشأن عراقة الحضارة في ایران وله تتمة فندعوکم لمتا بعتنا بعد فاصل قصیر. في الألفیة الأدلی قبل المیلاد اسس الفرس [ الپارسیون] في ایران امبراطوریة کبیرة لهم. وقبل ان یشتهر الفرس في التاریخ کانوا قد سکنوا في نواحي بحیرة اردمیة شمال غرب ایران. ومن بعد مدة هاجر الفرس الی جنوب ایران [ بلاد فارس] کما تسمی في التاریخ واسسوا لهم کیاناً سیاسیاً قویاً. لکن ما هي اسباب الهجرة من شمال غرب ایران الی جنوبها انها اسباب لم تتصنح بعد للمؤرخین. وللفرس علاقات عرقیة وثقافیة مع الیدیین حتی ان من المؤرخین من ینظر الی القومین، کقوم واحد ویدرس تاریخهم في مرحلة تاریخیة واحدة وضروري الأشارة هنا الی ان الفرس والمیدیین فتحوا باب التألف الحضاري والثقافي علی مصراعیه مع الیلا یین ولم یعلموا علی هدم مباني حضارة عرفتها عیلام وفي هذا دلیل علی الأنفتاح الحضاري والسمو الثقافي. حضرات المستمعین الأفاضل تألقت في ادوار التاریخ الأیراني دول قویة مثل الدولة الأخمینیة والدولة الساسانیة وسیأتي منا في الحلقة القادمة، متابعة لمحطات وضاءة في تاریخ الحضارة الأیرانیة التي انجبت علی مر العصور مشاهیر الفکر الحي والذین حم منبع الخیر والعطاء لیس لأیران وحب بل للبشریة عامة. لم یبق لنا الا ان نودعکم علی أمل اللقاء التجدد بکم، فحتی ذلک الحین نتمنی لکم اطیب الأوقات. والسلام خیر ختام. نواة الفکر الأیراني عبر التاریخ - 3 2016-03-28 10:04:08 2016-03-28 10:04:08 http://arabic.irib.ir/programs/item/13466 http://arabic.irib.ir/programs/item/13466 حضرات المستمعین الأکارم السلام علیکم، واهلاً بکم في الحلقة الثالثة من هذا البرنامج الجدید الذي اعددناه للتعریف بمشاهیر الفکر الأیراني الذین تتواجد مدافهم خارج ایران. اعزاءنا، ان مشاهیر عالم الفکر في ایران کثیرون وقد اتحف الفکر الأیراني البشریة في کل زمن بشخصیات لامعة ذات انجازات رائعة وهذه الشخصیات تشکل جزءاً مهماً من التراث الثقافي الأیراني انه تراث ثر ارتأینا التعریف به قبل ان یکون لنا موعد خلال قادم الحلقات مع مشاهیر المفکرین من ایران حینما نفتح نوافذ التاریخ ونطل منها علی حیاتهم الرحبة. اعزاءنا، ان الحضارة الأیرانیة لم تحدها الحدود الجغرافیة لأیران، بل لقد انسابت اشعاعاتها الی بلدان اخری وکما کان الفکر الأیراني مشعاً خلال الزمن کان مشعاً علی امتداد المکان. ویذکر لنا التاریخ ان قدیم الأمبراطوریات في ایران مثل الأمبراطوریة الأخمینیة امتد نفوذها السیاسي الی خارج حدود ایوان وتزامناً مع ذلک الأمتداد السیاسي کان الأمتداد الثقافي والفکري ان الأیرانیین لم یحملوا رسالة الحرب لشعوب العالم، انهم حملوا رسالة السلام والمحبة والوئام في حیاتها کانت نفائس الفکر الأنساني الأصیل، فکر مصدره حضارة وضاءة تربع علی اریکة الثقافة العالمیة بکل فخر واعتزاز. وتشیر الوثائق التاریخیة الی ان الأخمینین حکموا 220 عاماً. اما الأشکانیون فقد حکموا 476 عاماً وامتد عمر الدولة الساسانیة في ایران الی 428 عام وکانت نهایتها بدایة دخول الأسلام ایران في القرن السابع المیلادي. علی ان لایران علی امتداد تاریخها خزانة ثقافیة میئة ما جادت به حضارة راقیة رفعت اعلامها في سماء المجد والعظمة الأنسانیة. ویذعن المفکرون والباحثون والمؤرخون الی هذه الحقیقة وهي ان الثقافة الأیرانیة ثقافة ثرة واصیلة لا یستوفی [ یعطی] حقها حتی في کثیر من المؤلفات. وثمة نقطة نثیر الیها هنا وهي واضحة في التاریخ وهي التواصل الثقافي بین الحضارة الأیرانیة والحضارات الأخری في العالم. اجل ان ایران کانت جسر الأرتباط الثقافي ما بین الشرق والغرب والشمال والجنوب. لم روابطها الثقافیة مع امم العالم، بل علی العکس تقوت وتعززت من یوم لآخر. ومن بعد دخول الأسلام ایران اقام الأیرانیون امبراطوریة ثقافیة بدلاً من الأمبراطوریة السیاسیة امتدت من ابواب الصین حتی سواحل البحر الأبیض المتوسط ومن حدود شبه القارة الهندیة حتی حدود روسیا. وتألقت في تلک الأرجاء افضل منجزات الفکر الأیراني التي راحت کمصابیح وضاءة تنیر اخیاء الحیاة الأنسانیة. // فاصل// ومن خصائص الأیرانیین السیر في اقالیم الأرض والتجوال في ارجاء الدنیا. لم یکن هذا التجوال تجوال استحمام وسیاحة بل کان تجوالاً للفکر والثقافة. ولعل هذا المعنی اومأ الیه الشاعر الطغراني الذي قال لو کان في شرف المأوی بلوغ فنی لم تبرح الشمس یوماً دارة الأسد وکانت حدود ایران القدیمة تمتد من جنوب سیبریا حتی بلاد الرافدین ومن اسیا الصغری حتی الهند وحدود الصین. ومنذ فجر التاریخ حتی القرن الثامن عشر المیلادي کان الفکر الأیراني یرفرف باجنحته البیضاء في سماء رقعة واسعة من الأرض یرفدها بالخیر والعطاء. ویقول لنا التاریخ ان الأیرانیین الذین ینحدرون من العنصر الأري کانوا في اواخر الألنیة الثانیة قبل المیلاد قد هاجروا من موطنهم الأصلي في اقصی شمال آسیا الوسطی، هاجروا تدریجاً الی اراضي حارة المناخ وقد دخلوا الهضیة الأیرانیة من شمال شرق بحر الخزر [ بحر قزوین] وغربه. اعزاءنا، قد یسأل البعض ویقول وما سبب هذه الهجرة؟ وللأجابة عن هذا السؤال نقول نحن ان الهجرة هي احدی الطرق التي یتبعها الحي للتألیف مع ظروف البیئة والکاتن الحي الذي یعجز عن الهجرة یکون مصیره الأنقراض. هذا ما یوضحه علم البیولوجیا. لکن لنری ما یقوله التاریخ بشأن هجرة الأریین الی ایران. اجل في رأي عالم الأثار الفرنسي رومن گیرشمن← ((Roman Ghirshman فأن هجرة الأریین لم تکن طوعیة بل ان العوامل المناخیة مثل البرودة الشدیدة ومضایقات من بعض الأقوام دفعت الأریین الی الهجرة من المناطق الشمالیة الباردة الی المناطق الجنوبیة الأقل برودة. ووصل الأریون في البدایة الی سغدیانا: وهي سمرقند وبخارا و مرغیانا: وهي مرو ومن سمرقند وبخارا ومرو تحرکوا صوب بلخ وخراسان بعد ایذاء الجراد وبعض القبائل لهم ثم انتشروا في انحاء ایران المختلفة. حضرات المستمعین الأفاضل سنواصل الحدیث بتکون نواة الفکر الأیراني عبر التاریخ وذلک في الحلقة القادمة. ونشکرکم علی حسن متابعتکم هذه الحلقة من برنامج مشاهیر الفکر الأیراني.. منار للبشریة من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران. الی اللقاء والسلام خیر ختام. تطور مسیرة الفکر الأیراني وانتقال هذا الفکر الی اصقاع المعمورة - 2 2016-03-08 10:31:16 2016-03-08 10:31:16 http://arabic.irib.ir/programs/item/13432 http://arabic.irib.ir/programs/item/13432 حضرات المستمعین الأکارم السلام علیکم، واهلاً بکم في الحلقة الثانیة من هذا البرنامج الجدید الذي یهدف الی التعریف بمشاهیر الفکر الأیراني ممن دفنوا خارج حدود ایران الحالیة وکانوا مناراً للبشریة حملوا مشاعل الحضارة والثقافة والمدنیة للأنسانیة جمعاء فخلد التاریخ اسماء حم علی صفحات ناصعة. اعزاءنا، کما مر علیکم في الحلقة الأولی، فأن بلاد ایران هي مهد لحضارة عریقة متجذرة في عمق الزمن حضارة لطالما انسابت اشماعاتها الی انحاء العالم المختلفة فأضاءتها بنور التطور العلمي والأدبي والثقافي والفني وخلال ادوار التاریخ المختلفة تعرف غیر الأیرانین علی ما لدی الأیرانیین من مدنیة وامتدت جسور التواصل مع الفکر الأیراني لیس في ماضي العصور وحب بل وفي حدیثها ایضاً. وکنا قد تابعنا هذا التواصل ابان فترات مختلفة حتی وصل بنا الحدیث الی العصر القاجاري والعصر القاجاري الذي سایر الزمن لأکثر من قرنین هما القرن الثامن عشر والتاسع عشر وحفنة سنین من القرن سیاسیة واقتصادیة وثقافیة مع ایران وعرف الأوروبیون الذین وفدوا الی ایران قتذاک. ان ایران علاوة علی جمال طبیعتها وموقعها الدیني لاحتضانها عدیداً من مراقد الأئمة والأولیاء (ع) ذات موقع عال علی سلم الحضارة تهفو الیه القلوب الظمأی للمعرفة والفکر الأصیلین. ولم تخلف الحضارة الأیرانیة الفکر الحي والنابض فقط بل ترکت من وراتها تراثاً من الفنون تجسدت العدید من معالمه في آثار تم العثور علیها في العصر القاجاري وکانت آثار نفسیة منها کأس ذجي استخرج في عام 1958 میلادي من تل حسن لو علی مقربة من مدینة نقدة في غرب ایران ویعود هذا الکأس الی 6000 عام قبل المیلاد. ومن نفائس فنون الأیرانیین القدامی کاس ذجي آخر منحوت علیه ثوران . عثر علیه في رودبار في شمال ایران. وعمره 3000 عام لکن الذي یؤسف له ان منقبي الأثار الأجانب في عهد الدولة القاجاریة فهبوا الآثار القیمة لحضارة رفدت الأنسان بمزید من العطادات ومن بین کنوز الآثار النهوبة کنز شایگان الذي ععشر علیه في عصر مظفر الدین شاه خامس ملوک القاجار وکان یتضمن سبائک عدیدة من الذهب والفضة بعض منها یعود الی زمن الدولة الساسانیة. صحیح ان هذه الآثار خرجت من ایران، وعرض بعضها في معارض عامة الا انها بقیت مؤشراً بارزاً علی مدنیة شعب احب التمدن وعایشه ولم یبخل بفکره وثقافته وعلومه وفنونه علی اخوانه من بني الأنسان. ومن بعد انتصار الثورة الأسلامیة في عام 1979 میلادي وقیام الجمهوریة الأسلامیة في ایران وفي جوار الأستقلال السیاسي جاء الأستقلال الثقافي لیوقف النهب للتراث الأیراني من جهة ولیکرس ویقوي الهویة الثقافیة للشعب الأیراني من جحة اخری. نعم ان الأجراءات السدیدة التي اتخذتها حکومة الجمهوریة الأسلامیة عملت علی صیانة التراث الثقافي الأیراني لیبقی متألقاً في مهد حضارته لا ان یتخذ له مکاناً في صالات اللوفر وغیره من متاحف اوروبا. حضرات المستمعین کما تم الوقوف بوجه السرقات المادیة لآثار ایرانیة، لا بد من الحفاظ علی التراث المعنوي في الحضارة الأیرانیة حیث یلاحظ في هذه السنین طرح ادعاءات بنسبة مشاهیر في الفکر الأیراني الی غیر الأیرانیین ومهما ادعیت هذه الأمور فأنها تبقی بعیدة عن الواقع. الواقع الذي یقول لنا ان هؤلاء المشاهیر حم من ایران وان کانت مدافهم في خارج ایران. ان جمعاً من العلماء والأدباء والشعراء والفلاسفة تقع قبورحم الیوم في دول غیر ایران الا انهم یحملون الهویة الأیرانیة لیست الهویة القومیة لوحدها بل الهویة الثقافیة والتاریخ خیر شاهد علی ان هؤلاء المشاهیر تربوا في احضان المدنیة الأیرانیة. غیر انهم سقوا بنیر علمهم شجرة الحضارة الأنسانیة وجعلوها مورقة مثمرة کثیرة الأفیاد. ان من کتب في تراث الحضارة الأسلامیة وقرأ في هذا المجال یعرف مثلاً الدور الریادي للخواجه نصیر الدین الطوسي في علم الفلک والدراسات الفلکیة والریاضیة وتأسیسه مرصد مراغة المشهور. ومن طالع تاریخ الفلسفة تعرف علی الفیلسوف الکبیر شهاب الدین السهروردي صاحب نظریة الأشراق. ومن قرأ الأدب الفارسي تعرف علی الشاعر جلال الدین المولوي صاحب المثنوي الشهیر شاعر مزج شعره بالعرفان حتی عرف بالشاعر والعارف معاً. وهذه النجوم الثلاثة اللامعة تسطع الی جانب نجوم اخری في سماء العلم والمعرفة ترسل لنا علی اجنحة الزمان ومضاق وقبسات من حضارة ایران وحضارة الأسلام وحضارة الأنسان. حضرات المستمعین الأفاضل هکذا وصلنا الی نهایة الحلقة الثانیة من برنامج (مشاهیر الفکر الأیراني.. منار للبشریة) استمعتم الیه من اذاعة طهران صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران شکراً علی حسن المتابعة. الی اللقاء والسلام خیر ختام. مقدمة عن مشاهیره في العالم البشري - 1 2016-03-02 10:04:22 2016-03-02 10:04:22 http://arabic.irib.ir/programs/item/13412 http://arabic.irib.ir/programs/item/13412 حضرات المستمعین الکرام السلام علیکم، واهلاً بکم في الحلقة الأولی من البرنامج الجدید مشاهیر الفکر الأیراني، منار للبشریة حیث اعددنا هذا البرنامج لیعرفکم بمشاهیر الفکر من الأیرانیین الذین تقع قبورهم ومدافنهم خارج ایران. ولاریب ولاشک في ان ایران علی مدی العصور والأزمان ساهمت بمفکریها الأفذاذ في اثراء الفکر والثقافة في العالم وفي بناء الحضارة الأنسانیة. وفي التاریح الحضاري المشرق لأیران ظهرت اسماء لامعة وضاءة من امثال الشاعر العارف جلال الدین المولوي المعروف بمولانا. والشاعر نظامي گنجوي، والفیلسوف العارف الشیخ شهاب الدین السهروردي صاحب مدریة الأشراق وعالم الفلک والفیزیاء ابي ریحان البیروني والفلکي الشهیر الخواجه نصیر الدین الطوسي. اعزاءنا، ان البشریة وهي تقطن الکرة الأرضیة انشأت وطورت بناءاً سامقاً هو بناء الحضارة الأنسانیة ورغم تباعد الأماکن وتمایز الحدود شارکت شعوب العالم ومنها الشعب الأیراني في اقامته صرح حضارة الأرض ذات العطرالوافر للأنسان في کل آن ومکان. وبلغة الحیاد وکما هو واضح من الدراسات التاریخیة نقول ان لأیران ماضی عریق في رحاب التاریخ والحضارة والتمدن. وحسبما یقول خبراء الأجتماع والمؤرخون، فأن ارض ایران کانت موطن اوائل البشریة ولما سکنها الناس اقاموا في ایران التجمعات السکانیة من نمط القری. وواضح جداً ان المجتمع الأیراني مجتمع اصیل یتمیز بالعراقة وله جذور ضاربة في قدم الزمان ولعل عمر هذا المجتمع یزید علی 5000 خمسة آلاف عام. آلاف من السنین تنورت فیها انوار الرفد الفکري والعطاء الثقافي. اعزاءنا، في ارض ایران وفي الماضي قامت حکومات قویة وفي الواقع کانت امبراطوریات مثل الدولة الأخمینیة والدولة الساسانیة ومن بعد مجیء الأسلام الی ایران في القرن السابع المیلادي دخلت ایران مرحلة جدیدة من تاریخها وواصل الأیرانیون في ظلال الأسلام اداء دورحم ابناء في مناحي الفکر الأنساني. علی ان وقوع الحروب الصلیبیة مهدت الطریق امام الأوروبیین للتعرف علی الحضارة الأسلامیة والحضارة الأیرانیة. وعرف الأوروبیون الموقع الستراتیجي لأیران في الجغرافیا الطبیعیة. ففي القرن الثالث عشر المیلادي اجتاز الرحالة الأیطالي وتاجر البندقیة فینیسیا الشهیر مارکوبولو اجتاز ارض ایران ووصل الی بلاد الصین. ومن بعد 30 عاماً عاد الی اوروبا مارا بایران. ولا شک ان هذا الرحالة تعرف خلال رحلته الی ایران علی جوانب من حضارتها وتقدمها وساحم في نقلها الی بلاد الغرب ومذکور في کتب التاریخ ان ایران في عهد هولاکو المغولي اصبحت مرکزاً للتبادل التجاري مع الغرب. لکن لیست السلع والبضائع وحدها سارت من ایران صوب اوروبا بل رافقت هذه البضائع افکار نیرة من ابداع اساطین الفکر في ایران الذین سنتحدث بهم في هذا البرنامج وفي القادم من حلقاته. ان شاء الله. وفي متابعة لحدیثنا بالفکر الأیراني الذي هو مقدمة الکلام عن مشاهیره في العالم البشري نقول. في بدایات القرن السادس عشر المیلادي قامت في ایران الدولة الصفویة التي استمر حکمها لما یزید علی200 عام هذه الدولة اسسها الشاه اسماعیل الصفوي وهي التي اتخذت المذهب الشیعي- الأمامي مذهباً رسمیاً لأیران. ان الصفوین وابان حکمهم علموا علی تقویة البنیة الثقافیة الأیرانیة وجعلوا من ایران بلداً مستقلاً صانوه من تهدیدات الدولة العثمانیة المجاورة ذات التطلعات التوسیعة. اعزاءنا، من الممکن القول ان ایران بحضارتها وتمدنها شهدت في العصر الصفوي انفتاحاً علی الغرب. اذ امتدت جسور العلاقات السیاسیة والأقتصادیة والثقافیة ما بین ایران ودول اوروبیة. ومن الدول الأوروبیة التي اقامت علاقات مع ایران في ذلک الزمن بریطانیا وفرنسا وایطالیا واسبانیا والبرتغال وروسیا. وقدم الی ایران في العصر الصفوي، العدید من الرحالة الأوروبیین. الذین دونوا ما شاهدوه في ایران من واقع اجتماعي وتقدم اقتصادي وتطور فکري ومن اسماء اولئک السیاح الأخوة شرلي Shirley والسائح پیترو دلاواله pietro della valle والسائح روفائیل دومان Raphael du dumans والسائح تاورنیه Tavernier والسائح شاردن chardin حضرات المستمعین الأفاضل من اذاعة طهران- صوت الجمهوریة الأسلامیة في ایران قد منا لکم الحلقة الأولی من البرنامج الجدید مشاهیر الفکر الأیراني، منار للبشریة. في الحلقة المقبلة حدیث آخر بتطور مسیرة الفکر الأیراني وانتقال هذا الفکر الی اصقاع المعمورة دمتم سالمین، والسلام خیر ختام.